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中華民族萬姓同根

2017-12-20

出處：族譜網(wǎng)

作者：阿族小譜

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中華民族萬姓同根,???周朝的“嫡長宗法繼承制”與“分封制”，在中國歷史上影響深遠，是中國姓氏大發(fā)

周朝的“嫡長宗法繼承制”與“分封制”，在中國歷史上影響深遠，是中國姓氏大發(fā)展的時期，也是中國姓氏的主要來源。要了解中國姓氏的源流，必須清楚周朝的封建多氏。

在我國歷史上，夏商周是相互銜接的三代，史學(xué)家多以“三代”相稱。

夏朝是我國第一個奴隸制王朝。夏、商兩代王朝的國家元首，皆稱“帝”，而不稱“王”。夏朝的帝位一般地由兒子接任，間或也有兄弟接任的現(xiàn)象發(fā)生。

在夏朝之后，商殷的帝位大多由兄長接任，再傳給弟弟，最后再由最年幼的弟弟傳給長兄的長子，或傳給自已的兒子，這就是“兄終弟及”或者與“父亡子繼”并行的“雙軌制”。商殷十七世三十帝中，“兄終弟及”者，計九世十四帝，叔侄相傳者四帝，父子相傳者十二帝?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》記載：“自中丁以來，廢嫡而更立諸弟子，弟子相爭或爭相代立?！睆亩斐伞氨染艁y世”的局面。殷商后期，“兄終弟及制”為“父子相承制”所代替。

《史記·殷本紀(jì)》有這樣一段描述：帝乙的長子微子啟生在微地，封為子爵名啟。因啟的母親是身份下賤的婢妾，啟雖是長子，也不能立為帝。帝乙的小兒子叫辛，辛的生母是正宮皇后，嫡出，所以就就讓辛繼承了王位。這位帝辛就是使商殷亡于其手的殷紂王。從這段史實說明，在商殷末年，已經(jīng)確立了“嫡長繼承制”。

周族部落源于我國西北高原，在古嬗父時期，還沒有建立“嫡長繼承制”。古公少子季歷繼承周國，而太伯（長子）、次子虞仲，先后出奔長江三角洲。后來，在那里建立了吳國。季歷傳位于其長子姬昌，姬昌又傳位于其長子姬發(fā)。姬發(fā)就是周武王。

公元前１１世紀(jì)的２０年代，周武王姬發(fā)滅商，建立了周王朝，定都鎬京（今西安），并改“帝”為“王”，他便是中國歷史上的“千古第一王”。周武王做的第一件大事，就是確立并普遍推廣“嫡長繼承制”。

周王朝在中國歷史上影響深遠，有江山３００多年。周天子為了保障周家王朝的江山一統(tǒng)，其王位明確規(guī)定“傳嫡不傳庶，傳長不傳賢?！敝芴熳幼鳛榉梢?guī)定，只有嫡長子才是國王或者爵位的唯一合法繼承人，庶子哪怕是比嫡子年長或者更有才能，也不準(zhǔn)成為繼承人。這樣，就使弟統(tǒng)于兄。庶子雖然說不能繼承王位，但是，他們可以得到次于王位的其他爵位。這一“宗法傳制”，各朝歷代歷歷相傳，延續(xù)近３０００年，直延續(xù)到清王朝的覆滅。

一言蔽之，周朝的“宗法傳制”，就是“嫡長繼承制”。這就是說，其王位只他的兒子中的長子才能繼承，以保證江山永遠掌握在自已氏族手中。這種“嫡長繼承制”，是典型的“血緣傳制”，有三個最為顯著的特點：

一、傳嫡長；

二、傳長不傳庶；

三、傳男不傳女。

周朝的“宗法傳制”的出現(xiàn)不是偶然的，它是歷史發(fā)展的必然。

從太昊伏羲氏“正姓氏”“制嫁娶”以后，經(jīng)過漫長的兩三千年。在這段歷史時期內(nèi)，隨著男性在社會生活的主導(dǎo)地位，作為“性”的存在，那些男性首腦，已經(jīng)不再是“一夫一妻”，而是逐漸地“一夫多妻”。歷史發(fā)展到了周朝，漫長的母系社會徹底被父系社會所替代，父權(quán)家長制已經(jīng)風(fēng)行天下，“一夫多妻制”已經(jīng)普遍實行。由于“一夫多妻”，必然會帶來許多“副產(chǎn)品”：

一、妻子多了，兒女也多了；

二、兒女多了，是男兒繼承王權(quán)還是女兒繼承王權(quán)；

三、哪一個妻子生的兒女繼承王權(quán)？

這些“副產(chǎn)品”必然要提到議事日程上來了。到了周朝，周王知道江山得來的不易，為保障江山不丟，出臺史無前例的“宗法傳制”，是理當(dāng)所然的了。

漢代蔡邕在《獨斷》中曾經(jīng)這樣記載，“三代”的“一夫多妻制”是這樣的：

天子取十二，夏制也，二十七婦。

殷人又增三九二十七，合三十九人，八十一御女。

周人上法帝嚳正妃，又九九八十一，增之合百二十人也。天子取十二女，象十二月，三夫人九嬪。

諸侯一取九女，象九州，一妻八妾。

卿大夫一妻二妾。士一妻一妾。

這么眾多的妻妾嬪妃，必然會生下一串又一串兒女。這么多的兒女，如果不分個先后秩序，如果不立個規(guī)矩，如果沒有個章法，在繼承王位的問題上，豈不是亂套？豈不帶來不可收拾的禍害？這就是周代的“宗法傳制”產(chǎn)生的歷史背景。

周代的“宗法傳制”規(guī)定：以母為本進行區(qū)別，以子女母親的身份與出生的先后，把所有的兒子（不包括女兒）分為嫡庶兩類。所說的“嫡”者，指正妻為“嫡”，正妻所生的兒子稱謂“嫡生”或者稱“嫡子”，即是“正宗”的意思。所謂“庶”者，指妾所生的兒子，稱謂“庶子”或者稱“庶出”?！暗铡睘椤按笞凇?，“庶”為“小宗”。

對于“嫡”與“庶”又有嚴(yán)格與具體的規(guī)定和稱呼：

一是正配，稱妻。

妻所生的長子，一般稱謂，在２０歲，稱三哥；宗法稱謂，稱嫡長子，繼承人為嫡子。

妻所生的次子，一般稱謂，在１４歲，稱六哥；宗法稱謂，稱嫡次子，在繼承權(quán)上，稱庶子。

側(cè)室稱妾，妾所生的兒子，下列稱謂：

第一妾所生的長子，一般稱謂，在２５歲，稱大哥，在宗法稱謂上，稱庶長子，沒有繼承權(quán)。

第一妾所生的次子，一般稱謂，在１９歲，稱四哥，在宗法稱謂上，稱庶三子，沒有繼承權(quán)。

第二妾所生的長子，一般稱謂，在２２歲，稱大二哥，在宗法稱謂上，稱庶次子，沒有繼承權(quán)。

第二妾所生的次子，一般稱謂，在１５歲，稱五哥，在宗法稱謂上，稱庶四子，沒有繼承權(quán)。

諸侯的嫡長子宗法明確規(guī)定可以當(dāng)國君，一姓之祖，又是一國之祖。姓也只有嫡長子才能繼承，雖經(jīng)百代而不變。這就是所謂的“大宗”。又因為“別子為宗”的規(guī)定，“別子”雖然不能繼承君位，但“別子”是世君的兄弟，盡管名份上有尊卑，一般地都被分封到采邑，成了卿大夫，別立一氏成了新氏的始祖。而其別的其他庶子，再立別的氏，被分封到鄉(xiāng)、亭為氏。這樣以來，在政治上，形成了一張巨大的統(tǒng)治“天網(wǎng)”，以姓氏的宗法分布開來，具體說就是：

周朝天子，姬姓－－－嫡長子，姬姓。

天子的庶子（別子），諸侯國君。

諸侯的嫡長子（大宗）－－－繼承君位承姓。

諸侯的庶子（小宗）的庶子Ａ，為卿大夫，被子分封到Ａ邑，以Ａ邑的封氏；

諸侯的庶子（小宗）的庶子Ｂ，為卿大夫，被子分封到Ｂ邑，以Ｂ邑的封氏；

諸侯的庶子（小宗）的庶子Ｃ，為卿大夫，被子分封到Ｃ邑，以Ｃ邑的封氏；

卿大夫Ａ的嫡長子（大宗），繼承卿大夫，繼承Ａ氏。

卿大夫Ａ的庶子（小宗），庶子的兒子（士），分封到甲鄉(xiāng)，以鄉(xiāng)為氏，為甲氏；

卿大夫Ａ的庶子（小宗），庶子的兒子（士），分封到乙鄉(xiāng)，以鄉(xiāng)為氏，為乙氏；

卿大夫Ｂ的嫡長子（大宗），繼承卿大夫，繼承Ｂ氏。

卿大夫Ｂ的庶子（小宗），庶子的兒子（士），分封到丙鄉(xiāng)，以鄉(xiāng)為氏，為丙氏；

卿大夫Ｂ的庶子（小宗），庶子的兒子（士），分封到丁鄉(xiāng)，以鄉(xiāng)為氏，為丁氏；

卿大夫Ｃ的嫡長子（大宗），繼承卿大夫，繼承Ｃ氏。

卿大夫Ｃ的庶子（小宗），庶子的兒子（士），分封到午鄉(xiāng)，以鄉(xiāng)為氏，為午氏；

卿大夫Ｃ的庶子（小宗），庶子的兒子（士），分封到已鄉(xiāng)，以鄉(xiāng)為氏，為已氏。

在如此周代的宗法制度下，僅一個諸侯國君之下，就產(chǎn)生了Ａ、Ｂ、Ｃ、甲、乙、丙、丁、午、已等多“氏”。這些“氏”，無論是以國為氏，無論是以邑為氏，以鄉(xiāng)為氏，以亭為氏，都是鄉(xiāng)大夫、士等貴族，即使是級別最低的“百工”，也非是一般下層的“奴隸”或者“平民”。而只是在貴族統(tǒng)治階級中的等級不同罷了。周代如此的統(tǒng)治程序，一四七列，三六九等，可謂“壁壘森嚴(yán)”。從這里我們可以看出，在西朝時代的“姓”與“氏”，其具體內(nèi)容與遠古比較，已經(jīng)發(fā)生了內(nèi)容的變化，成為周王朝統(tǒng)治人民的工具。

顧炎武在《日知錄》中這樣說道：“最下者庶民，庶民者無氏，不稱氏者稱名．．．．．．者氏類族也，貴別也?！?/p>

“氏”是有爵位的貴族統(tǒng)治階級的稱號，家庭出身成了是不是貴族的根本與標(biāo)志，社會地位完全由家庭出身決定。不是貴族出身的庶人，不是一代沒有“氏”，而是世世代代得不到“氏”；出身貴族家庭，子子孫孫都可以得到“氏”，而且永遠是貴族。鄭譙在《通志·氏族序》中對先秦“三代”的“姓”與“氏”作了精辟的論述。他說：

“‘姓’與‘氏’分而為二。男子稱‘氏’，婦人稱‘姓’；‘氏’所以別貴賤，貴者有‘氏’，賤者有名無‘氏’?！?/p>

鄭氏說得再確切不過了。正因為“氏”這么“貴重”，那些貴族的名字，首當(dāng)其沖的就是突出“氏”；而那些沒有氏的名字，只要一聽就明白是平民百姓。三代時的名字這樣排列：

男子的名字：氏－－－行輩－－－名（或者字）－－－性別（為父或者甫）

女子的名字：夫國家名－－－行輩－－－本姓（或者字）－－－性別（為母或者女）

這些都是嚴(yán)肅場合使用，男子名四個字，女子名五個字，顯然是不太方便。在實際日常生活中大多實用簡稱，也就是行輩加名（或者字加）。諸如以諸侯封國名為“氏”的名字“齊環(huán)（鄭靈公）”，以卿大夫及其后裔受封邑名為“氏”的名字“屈原”，以居地為“氏”的“西門豹”，以官名受封的“少師慶”，以祖先的名字或者以謐號為“氏”的“孔丘”等等。

這樣以來，以遠古的“姓”與“氏”和三代的“姓”與“氏”，雖然字是同一個字，但是具體內(nèi)容，就有了的本質(zhì)區(qū)別。

遠古的“姓”是用來表示氏族與氏族全體成員“祖”或者說“源”的集體標(biāo)志，同姓不通婚。其“氏”是用來表示“宗支”或者說居地的標(biāo)志，男子稱“氏”。而在西周以來的“三代”，“姓”“氏”卻成了統(tǒng)治階級用來統(tǒng)治天下的“工具”。

周王朝始行了“宗法傳制”，創(chuàng)立了中國的“分封制”，這就是中國歷史上的“封建社會”。周王朝為了百姓防止造反，周朝法律規(guī)定：

第一、周王朝的國王以京都鎬京（今西安）為中心，沿渭水下游與黃河中下游劃出了一大片土地，建立由國王直接統(tǒng)治的特別行政區(qū)。這個特別行政區(qū)，稱之謂“王畿”。這就是周王朝的“核心”區(qū)域。

第二、周王朝把“王畿”以外全國所有的土地，劃分為大小不等的若干塊土地，分封給建國有功的各路諸侯。這些封國的面積都很小，實際上是一個個城堡似的各個軍事?lián)c，以此為中心，軍事控制周圍地方，二三十個封國加起來的總面積也沒有“王畿”之大。這樣以來，就保障了周王朝對封國的絕對控制。諸侯封國如“群星伴月”一樣，環(huán)繞保護著周王朝的“王畿”，以保證周王朝的安全。

不唯如此，為了江山的鐵統(tǒng)，周王朝又“封建諸國”，這一手也更厲害。其“封建諸國”分為“同姓封國”與“異姓封國”兩種：

“同姓封國”是屬于血緣關(guān)系的封國。

凡是周王朝姬姓的王親貴族，人人有份，個個封國，都能得封一塊土地，得封一國。因同為一姓，稱謂“同姓諸侯國”。這是把天下人人共有的土地，以國法的形式劃分到個人私有名下的開始。在周初，先后分封了７１個諸侯國，其中，周武王封其兄弟立國的有１５人，姬姓立國的有４０人。

王季之兄太伯、仲雍的后人封于吳（今江蘇省蘇州）；文王之弟虢仲、虢叔分別封于：

東虢（今河南省滎陽東北）；

西虢（今陜西省寶雞東）。

文王之子分別封于：

管（今河南省鄭州市）；

蔡（今河南省上蔡西南）；

猿（今山東省汶上西北）；

霍（今山西省霍縣西南）；

衛(wèi)（今河南省淇縣）；

毛（今地未祥）；

聃（今湖北省荊門東南）；

郜（今年內(nèi)山東省成武東南）；

雍（今河南省修武縣西）；

曹（今山東省定陶西）；

滕（今山塍縣西南）；

畢（今陜西省咸陽西北）；

原（今河南省濟源西北）；

郇（今山西濞臨猗西南）。

武王之子分別封于封于：

晉（山東省翼城西）；

應(yīng)（今河南省平頂山）；

韓（今山西省河津縣西北）。

周公之子分別封于：

魯（今山東省曲阜）；

凡（河南省輝縣西南）；

蔣（今河固始縣西北）；

邢（河北省邢臺）；

茅（今山東省金鄉(xiāng)西北）；

胙（今河延津縣北）；

祭（今河南省鄭州市東北）。

召公之子則封燕（今年內(nèi)北京）。

平定武庚叛亂以后，周公攝政時期，又封周王朝王室弟子２６國。

“異姓封國”分為兩種情況：

第一種情況是對有功之臣的封國，像姜子牙封到齊國（山東省臨淄）。

第二種情況是封一些既不能征服，又要防止他們作亂的部落，實行政治上的安撫。諸如夏王朝的后裔東樓公（姬姓），被封到杞國（今河南省杞縣）。已經(jīng)滅國的殷紂王之子武庚（子姓），封到宋國（今河南省商丘）。后來，武庚與管叔、蔡叔作亂，被周成王平定殺了，改封殷紂王的庶兄微子啟為宋國國君。

周王朝的“封建諸國”，結(jié)束了中國千古如林的“部落”的存在，“告別”了人人公有的“大家”。從此之后，“部落”為“封建國家”所替代，人類３００萬年存在的部落，在中國大地上消失了，人類進入了“封建國家”。

在周王朝，諸侯各國直屬周王朝直接管轄，周王一人決策天下。這里再也沒有生產(chǎn)資料人人有份的“公有制”。從周朝立國的那一天起，這里變成了“國家”。所謂“國家”是以“國”為“家”?！凹摇笔撬接械臉?biāo)志，那么“國家”就是以把“國家”私有了，“國家”的概念就是私有的概念?！皣摇背蔀樗饺说牧?。

在周朝，周天子封的這些諸侯國，為便于管理，其面積有大有小，因而諸侯國國君的地位有高有低。所以，周王朝封國國君的爵位分為“公、侯、伯、子、男”五個等級。而且，五級之下還有“第六級”，稱為“附庸國”。“附庸國”的面積更小，附庸于附近較大的諸侯國。這“五級爵位”規(guī)定也非常嚴(yán)格。其地域公國５０平方公里，侯國３５平方公里，伯國小于侯國，子國２５平方公里，男國的面積更小，那些附庸小國還不滿２５平方公里。因此，西周初期的諸侯國的面積是很小，跟部落沒有多少差別，因為當(dāng)時的人口不過１３７０多萬（見趙文林《中國人口史》）。

周王朝在三百多年（公元前１０６６年－－７７１年）間，對其各路諸侯直接分封，叫著“封建諸侯國”。除此之外，還有一種更厲害的分封，這就是諸侯的分封制。這些諸侯也學(xué)著周王室的“王畿”，也只管諸侯國的“中心地域”，把其“中心地域”以外的其它土地，像周王朝分封諸侯國一樣，再分割給他的“親屬”－－嫡長子以外的庶子等輩，稱之謂卿大夫。這一類封地稱之謂“采邑”。卿大夫得了土地，也學(xué)著諸侯的辦法，再分割給其親屬——嫡長子以外的庶子等輩，叫著“士”，稱著“祿田”。由以上敘述我們可以看出，在周王朝，其分封建制形成了以周“王畿”為中心的統(tǒng)一等級分封系列，其中有三個環(huán)節(jié)：

第一是周王朝的直接分封，周天子分封諸侯國；

第二是由諸侯國君再分封，由國君分封采邑；

第三是由卿大夫再分封，由采邑分封為祿田。

周王朝以“王畿”為中心的統(tǒng)一分封系列，具體的體現(xiàn)了周王朝的嫡長宗法繼承制的嚴(yán)密性：

周天子的繼承人：大宗－－嫡長子繼承王位，眾庶子為小宗－－分封為諸侯；

諸侯的繼承人：大宗－－嫡長子繼承諸侯國君位，眾庶子小宗－－分封為卿大夫；

卿大夫的繼承人：大宗－－嫡長子繼承卿大夫，眾庶子為小宗－－分封為士。

周王的“宗法傳制”，直接導(dǎo)致了國土的“分封制”。國土以層層嚴(yán)密分封的諸侯（公、侯、伯、子、男）、卿大夫、士等組織羅網(wǎng)，明確了大一統(tǒng)的嫡長子繼承王位、國君位，保障了王權(quán)世世代代的血族統(tǒng)治，以把所有的各層庶子分封出去，保障了天下盡可能性的安定，為周朝江山的穩(wěn)定打下了堅實的社會基礎(chǔ)。

周朝三百余年，把大國分封成大大小小的諸侯國，諸侯國又分封為眾多卿大夫采邑，采邑又分封成無數(shù)祿田。這樣，表面看來五彩繽紛，實際上是血族統(tǒng)治，天下一家，天下一姓。

關(guān)于周朝“氏”的本意，《禮記·喪服小記》具體解釋了周代宗法的主要內(nèi)容：

“別子為祖，繼別為宗。繼禰者為小宗。有五世而遷之宗，其繼高祖者也。是故祖遷于上，宗易于下，尊祖故尊宗，敬宗所以尊祖禰也。庶子不祭祖者，明其宗也。”

這一段話，可以說是解釋周代“氏”的一把鑰匙。文中所說的“禰”即是“父親”。

諸侯國國君的嫡長子繼承其父當(dāng)了國君，國君的庶子，也就是國君嫡長子的弟弟之輩，也稱“別子”。這些“別子”沒有權(quán)利繼承君位，必須分立出去自成一家，獲得新氏，成為這一家支新氏的始祖。這就叫著“別氏為祖”。

“別子”的嫡長子，繼承新氏家支，又成為新氏宗派的大宗，這就是“繼別為宗”，又叫“大宗”。

只要這個新的同氏宗派存在，大宗作為同氏宗派的元首與代表的地位就永遠不變，這叫著“百世不遷其宗”。同宗派奉之為“宗子”。

“別子”除其嫡長子之外，當(dāng)然會有其他的兒子，即是庶子?！皠e子”的長子、長孫、長曾孫等等，也都會有庶子，這些庶子系數(shù)屬于小宗。這些小宗各繼承其第一代庶子，各代繼承其父（禰）。所以說“繼禰者為小宗”?！靶∽凇背^了五世（五代），就沒有了喪服的規(guī)定，這就是“五世則遷”之說。

正因為有“五世則遷”的規(guī)定，小宗只奉繼高祖、曾祖、祖、父（禰）四世傳宗的小宗，而高祖以上超過五世的小宗不再尊奉。這樣，每增添一位后裔，他們所尊稱的小宗，就相應(yīng)發(fā)生了一次變化，這就叫著“祖遷于上，宗易于下”。

至今，一般人只知道自已的高祖、曾祖、祖與父（禰），而不知道自已的遠祖，大概與此也有關(guān)吧！

周朝的“嫡長繼承制”又法定，同氏宗派的大宗不能絕戶，而小宗可以絕滅。例如周公旦是諸侯魯國的國君，當(dāng)他回朝庭任職以后，就由他的嫡長子伯禽到魯國繼承君位，是為魯公。魯公的弟弟（別子），必須分出自成一家，建立新氏。所以凡被分封到凡地，成為了凡氏的始祖；伯齡分封到蔣地，成為了蔣氏的始祖；他的四弟被分封到邢地，成為了邢氏的始祖；胙侯分封到胙，成為了胙氏的始祖，后來又改為作氏；茅權(quán)分封到茅地，成為了茅氏的始祖。他們各自的嫡長子又繼承新氏家支，將氏傳承下去。

“別子為祖，繼別為宗”，是周朝的宗法，同時，也是各式各樣的新氏所產(chǎn)生的根本原因。

人越來越多，宗族越來越大，隨著子子孫孫繁衍越來越多，聚族而居不利于群體生活，在一塊土地上不能容納那么多人在一起生活。于是，人們不得不分遷居于外。這不僅是生活的需要，同時，也是統(tǒng)治階級統(tǒng)治天下的需要。這就必應(yīng)勢產(chǎn)生了分封，分封就是“封建”。這也就是“封建社會”的名詞的來歷。

隨著歷史的腳步前進，時代的發(fā)展，后來由于諸侯國、采邑（邑、關(guān)）、祿田（鄉(xiāng)、亭）的地名轉(zhuǎn)變成了“氏”。有的以國為氏，有的以邑為氏，有的以關(guān)為氏，有的以鄉(xiāng)為氏，有的以亭為氏，有的以地為氏。于是，各式各樣的氏在中國大地上出現(xiàn)。遂之，姓氏也就絢麗多彩起來。

由于“封建”的產(chǎn)生，那些分殖于外的人，無論是以國為氏，無論是以邑為氏，還是以鄉(xiāng)為氏，還是以亭為氏，還是以地為氏，中華民族的傳統(tǒng)美德皆不忘本，相互聯(lián)通，這是人群生存的需要，這就產(chǎn)生了宗法。我國古來有“有分土、無分民”的說法。這就是說，有分土，則有胙土命氏產(chǎn)生新氏的分封；無分民，那是因為同出于一個祖先，同根共祖，都是受治于大宗之下的宗子。

我們可以看出，“氏”非同小可，“氏”的分化與演變，已經(jīng)成為周朝宗法分大宗與小宗的名號。同時，我們還可以看到，這是周天子得王以后，對所得權(quán)力再分配的一種形式，是的一種統(tǒng)治方法。我們還可以看到，新氏族產(chǎn)生又是一宗，他們也在發(fā)展。人口不斷增加，同氏族人數(shù)增多之后，又不能相容，又不得不進行分殖，再開辟新地，再次分出去自已的同氏。隨著人數(shù)的增多，又進行分支，以致發(fā)展無窮，復(fù)加如此。子生孫，孫生子，子子孫孫，發(fā)展下去。如像一棵大樹，干生枝，枝生葉，一氏家族生發(fā)開去，遍地開花，布于天下。

“別子為祖，繼別為宗”的法定，使各地分散的子子孫孫都尊奉第一代獲得新氏的先祖為“開氏始祖”。這樣，“氏”就成了表示第一代分出去的支系及其后裔的“姓”。如周公旦氏族：

周公姬旦的嫡長子伯禽是魯氏始祖。

周公姬旦的庶子即別子被分殖出去：

其別子凡伯分封到凡地，是凡氏的始祖。

其別子伯齡分封到蔣地，是蔣氏的始祖。

其別子第四子分封到邢地，是邢氏的始祖。

其別子胙侯分封到胙地，是胙氏的始祖。

其別子茅叔分封到茅地，是茅氏的始祖。

這樣的后果，作為“姓”生發(fā)開來，作為“氏”也普遍開花了。當(dāng)然，這是一個“姓”與“氏”大發(fā)展的時代了。

說到這里，我們不難看出，在周朝的“始祖”概念、“姓氏”概念與遠古的相比已經(jīng)發(fā)生了演變。例如太昊伏羲氏之后，“次有柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、陰康氏、朱襄氏、無懷氏凡十五代，皆襲伏羲之號。”說的是從柏皇氏至無懷氏這十五代皆襲伏羲的“風(fēng)”姓，“始祖”是太昊伏羲氏不變，“風(fēng)”姓也不移。而在周朝的“始祖”“姓氏”就與太昊伏羲時代說的實質(zhì)就大不相同了。

呂思勉在《中國制度氏·宗族》中這樣說道：“人類既知的統(tǒng)系，必有所以表示之。時曰姓、氏。姓所以表示女系，氏所以表示男系也。然及后來，男子之權(quán)既增，言統(tǒng)系者專以男為主，姓亦改從男。特始祖之姓，則從母耳。周制，始祖之姓曰正姓，百世不改。正姓而外，別有所以表示支派者，時曰庶姓，庶姓即氏也……（《大傳》）注：姓，正姓也。始祖為正姓，高祖為庶姓。疏曰：‘正姓，若周姓姬，齊姓姜，宋姓子。庶姓，若魯之三桓，鄭之七穆?！w正姓所以表大宗，庶姓所表小宗也?！?/p>

如此之宗法，每一個人既是自已祖先的后裔，同時又是自已后裔的祖先。也即是周朝每一個被分封出去的同姓諸侯，既是與周天子同姓，同是姬姓的后裔，同屬一宗；同時，他們以各自的封地為國名，則成了被封各小宗及其后裔，即以國為氏。他們即是大宗的分支，又是各分支的開氏始祖。周朝如此宗法紐帶，把周朝從宗法上成為一個“大氏族”“大家族”“大家”。說起“家譜”，他們是同根共祖，同出一源，百姓同根。我們下面看一看周朝姬姓分封支系的開氏始祖：

姜源－－后稷－－周太公古嬗公父（同一父性始祖）：

周太公古嬗公父被分出去的支系開氏始祖（別子為祖）：

（１）長子太伯－－吳氏開氏始祖；

（２）次子仲雍－－吳氏傳代始祖；

（３）三子季歷－－昌（周文王）

周文王姬昌被分出去的支系開氏始祖（別子為祖）：

（１）伯邑考；

（２）武王發(fā)；

（３）管叔鮮，管氏始祖；

（４）周公旦；

（５）蔡叔度，蔡氏始祖；

（６）曹叔振鐸，曹氏始祖；