你了解羊文化嗎？你知道羊與我們的祖先什么關(guān)系嗎？你知道羊年春節(jié)南京有什么活動嗎？即日起，本報推出“迎新年喜羊羊”特別報道。說羊文化，道羊典故，搜羅羊年春節(jié)期間吃喝玩樂……總之，有關(guān)羊的一切，我們都將傾情呈現(xiàn)給您。
羊是人類最早開始狩獵和馴養(yǎng)的動物之一，可以說，中國傳統(tǒng)文化從誕生起就與羊有著密不可分的關(guān)系。據(jù)最新考古發(fā)現(xiàn)，距今大約8000年前的河南新鄭裴李崗文化遺址以及距今約7000年前的浙江余姚河姆渡文化遺址中，都已出現(xiàn)了陶羊。
“羊大為美”、“羊魚為鮮”、“羊食為養(yǎng)”、“羊言為善”……從中國漢字中同樣能捕捉到大量關(guān)于羊與早期文化生成關(guān)系的信息。
在羊年即將到來時，本報記者也將為讀者細細盤點“羊的基因”滲透進中國傳統(tǒng)文化的方方面面。
“龍的傳人”之前先是“ 羊的傳人”
在中華文明的進程中，“羊”所起的作用甚至超過了“龍”。這樣的觀點會不會嚇你一跳？
“中國人一向稱自己是‘炎黃子孫’、‘龍的傳人’，其實這一說法是后來的事情。在‘龍’這種傳說中的動物沒有出現(xiàn)前，‘羊’是不少部落的圖騰。”民俗學者倪方六指出，可以說中華人文始祖是與羊“血脈”相承的——“三皇”中有兩位，伏羲、神農(nóng)最早都以“羊”為部落的圖騰，而不是“龍”。
倪方六介紹，神農(nóng)，即炎帝，其地位比黃帝(兩人是同父異母的兄弟)要高，影響也更大，所以古人將其合稱為“炎黃”而不是“黃炎”。炎帝是一位農(nóng)業(yè)專家，他又稱“神農(nóng)氏”即緣于此。作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，炎帝在中國古代更受尊重?！兜弁跏兰o》記載，“炎帝神農(nóng)氏，姜姓，母女登游華陽，感神而生炎帝于姜水，是其地也”。司馬遷的《史記·五帝本紀》對此也有記載，炎帝母親女登的受孕地點在姜水的常羊(羊頭山)，姜水屬羌地，這里的羌人部落便以羊為圖騰，可見炎帝一出生就與“羊”結(jié)緣，“血緣關(guān)系”非常緊密。
“那么，很多人會質(zhì)疑，為何《山海經(jīng)》上的炎帝是‘人身牛首’的半人半獸形象？”倪方六解釋說，古人圖騰崇拜是一個不斷演化發(fā)展的過程。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，牛的作用變得比羊重要，地位也漸漸超過羊，成為部落圖騰，炎帝“人身牛首”的形象就是在這一過程現(xiàn)的。再后來，在炎帝與黃帝部落合并后，“?！庇直桓鼮閺姶蟮摹褒垺彼〈蔀槊褡褰y(tǒng)一圖騰。
至于被炎帝、黃帝聯(lián)手打敗的蚩尤，本姓姜，其所在部落早期同樣是以羊為圖騰的。后來炎帝部落沿黃河東遷時，又把原先對羊的崇拜風俗帶到今天的河南、山東等地。在這些地方出土的漢畫像石上，都可以看到以羊頭、羊角為圖案的畫像。
而伏羲屬于古羌戎氏族，原始圖騰就是“羊”，“羲”字中有“羊”，也正是“羊崇拜”現(xiàn)象的反映。后來伏羲所在的古羌戎改以“虎”為圖騰，形成“虎氏部落”。
古代審美：“ 羊大為美”“孕婦為美”
除了“血脈”相連，“美”這一概念，也是直接因“羊”而產(chǎn)生。
倪方六介紹，東漢的《說文解字》，是世界上最早的字典之一。該書就將“美”字歸入“羊”部，稱“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳，美與善同意”。從許慎這個解釋中可以看出，當時人們的審美即是“羊大為美”：羊體大肉質(zhì)好，吃起來才“美”。然而，許慎對“美”的解釋，在安陽殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)后受到了挑戰(zhàn)，因為甲骨文的“美”字并不是“羊大”形象，上邊并不像“羊”，而是人飾羊首的形狀，戴著羊角樣飾物，整個“美”字是戴圖騰標志的人的形象。
“由此可見，古人很早就知道利用裝飾物來扮美了?！蹦叻搅ρ?，當時最美的打扮應該是“戴羊角”，形成了以“羊人為美”的審美觀點。
已故古文字學家于省吾也支持這種觀點。而這一觀點在現(xiàn)代民族風俗中也找到了佐證，在青海河湟一帶古羌人發(fā)源地，過年時跳傳統(tǒng)的“老羊歌”舞蹈，舞者必須戴羊角帽。另在一些少數(shù)民族宗教活動中，尚有戴羊面具跳舞祭神的現(xiàn)象。
在“羊人為美”的基礎(chǔ)上，近年有學者又提出一種“懷孕的女人為美”的說法。理由是，“羊”字在遠古是女性的象征，商代青銅器父己簋上發(fā)現(xiàn)的一個“美”最能說明這個問題：上部以羊角代羊，是一個人，上肢攤開，腆著圓圓的肚子。其圓圓的肚子，代表女人懷孕。
可以說，無論“羊大為美”還是“羊人為美”、“孕婦為美”，都是羊文化在中國古代審美觀念中的多元反映。
《增廣賢文》中 羊是懂得感恩的典范
在十二生肖中，“龍”和“虎”格外受寵，因為“龍虎精神”激勵著無數(shù)的炎黃子孫；說到任勞任怨、不計報酬的優(yōu)點，則歸屬于“?！钡钠焚|(zhì)。而“羊”在中華民族品德和民風養(yǎng)成上的作用，往往被忽視或輕視，好多人都不知道，羊其實也是偉大的。
“其實在中華民族品德和民風的養(yǎng)成上，‘羊’也起到了非常重要的作用?！蹦叻搅赋觯虼砑?、善良、美好，“羊大為美”、“羊言為善”——“善”與“美”的本義也均與“羊”有關(guān)。古時“羊”字與“祥”字甚至是相通的。西漢儒學家董仲舒曾對“羊”給予過充分肯定，他在《春秋繁露·執(zhí)贄》中說：“羔有角而不任，設備而不用，類好仁者；執(zhí)之不鳴，殺之不諦，類死義者；羔食于其母，必跪而受之，類知禮者；故羊之為言猶祥與，故卿以為贄?！倍偈鎸⑷寮椅幕暮诵木A“仁”、“義”、“禮”賦予到羊的身上，稱羊是“美”、“祥”之物。
在明代編寫的道家兒童啟蒙書目《增廣賢文》中，甚至將羊樹立成了懂得感恩的典范，以羊誡人，“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”。小烏鴉有銜食喂母鴉的情義，羊羔有跪下接受母乳的感恩舉動……以動物喻人，教導做子女的更要懂得孝順父母。這一教喻至今仍廣為流傳，南京千年古寺清涼寺官方主頁上的背景音樂也是一首《跪羊圖》。
倪方六說，中華民族善良、義氣、知禮、孝順的美德和純樸、厚道的民風，如果追溯求源，就在羊身上。正因為羊的品德這么高尚，古時高級官員用羔裘作朝服，以顯示自己有羔羊般的純潔品德。
古代送小羔 羊是高檔見面禮
因為羊有這么多優(yōu)點，深受人們喜愛，古人講究一點的見面活動便用羊當禮物，叫做“以羊為贄”。倪方六介紹，“以羊為贄”是一種高檔的見面禮，行政級別達到上大夫、公卿級別的人物才能使用，普通官員用“雁”，知識分子用“雉”(雞)，普通老百姓只能用布匹?！秲x禮·士相見禮》上是這樣說的：“上大夫相見以羔，飾之以布，四維之，結(jié)于面；左頭，如麛(mí)執(zhí)之?！?
“在古代，用羊送禮時，不是什么羊都可以的，要選用小羔羊?！蹦叻搅斸尫Q，送小羊羔也不是牽著、抱著就走的，還得將羊打扮成“禮品羊”。羊身上要用有紋飾的花布包裹，四條腿兩兩相系，繩子要在羊背交叉后，再回到羊的胸前打個結(jié)。在送給對方時，要捧著羊，羊頭朝左，禮節(jié)與和士人相見一樣。如此禮俗，古人稱之為“執(zhí)羔之禮”。
還有學者認為，過去中國有一種“送羊勸孝”的風俗，也是羊影響中國古人品行和民風的最直接反映。史料記載，“送羊勸孝”一般在每年陰歷六七月間進行，外祖父、舅舅要給外孫、外甥送只羊。原來傳說中，有一個小孩不孝敬爹娘，放牧的舅舅便將外甥領(lǐng)到羊群邊。外甥看到羔羊跪在母羊面前吃奶，一下子明白了舅舅的用意：羔羊尚知孝敬母親，何況人呢？舅舅于是送給他一只羊羔，讓他抱回家。此事傳開后，“送羊勸孝”遂成一種社會風俗，提醒兒女對爹娘要孝順。
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