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　　一提起“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”，人們就自然地想起了諸葛亮的《誡子書》。其實，這句話的最早出處是西漢初年劉安的《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》。其中語云：“是故非澹薄無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)，非寬大無以兼覆，非慈厚無以懷眾，非平正無以制斷?！?/p>

　　劉安(約公元前179—公元前122年)是漢高祖劉邦之孫。

　　《淮南子》是由劉安與其門客共同撰寫的一部規(guī)模宏大、內(nèi)容豐富的哲學(xué)和政治學(xué)巨著，全書的哲學(xué)、政治思想，最近乎老、莊，同時也融進了孔子、墨子、韓非子的思想。

　　比劉安晚出生300多年的諸葛亮，躬耕苦讀，兼收并蓄，攝取了包括《淮南子》在內(nèi)的歷代各個學(xué)派的營養(yǎng)?！胺堑礋o以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，就是諸葛亮汲取了《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》中的精粹，并在此基礎(chǔ)上將其充實、拓展、完善，直至他臨終前，作為《誡子書》寫給了他的兒子諸葛瞻，以警醒諸葛氏后人。

　　通讀《誡子書》，我們可以發(fā)現(xiàn)，諸葛亮是對《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》中精華的借鑒、傳承與弘揚，而不是簡單地摘錄與復(fù)制。這本身就啟示我們，當(dāng)我們今天解讀、運用“

　　淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”的時候，既要尊重它的歷史原意，也要結(jié)合時代特征，賦予它新的內(nèi)涵。

　　“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”的思想貫穿諸葛亮一生

　　諸葛亮的一生，可以分為前后兩個27年。前27年，是他博覽群書、修身養(yǎng)性、靜觀天下、立志用世的準(zhǔn)備階段；而后27年，是他身體力行、完善自我、鞠躬盡瘁、死而后已的奉獻(xiàn)階段。我們也可以說，前27年是他的“淡泊”“寧靜”階段，后27年則是他的“明志”“致遠(yuǎn)”階段。諸葛亮一生中借鑒前人的思想很多，但他為何對“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”情有獨鐘呢？

　　先讓我們來看看他的《誡子書》：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)，淫漫則不能勵精，險躁則不能治性，年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！”其字面的大意是：有道德修養(yǎng)的人，是這樣進行修養(yǎng)鍛煉的，他們以靜思反省來使自己盡善盡美，以儉樸節(jié)約財物來培養(yǎng)自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅定，不安定清靜就不能為實現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長期刻苦學(xué)習(xí)。要學(xué)得真知，就必須使身心在寧靜中研究探討。人的才能是從不斷的學(xué)習(xí)中積累起來的，如果不下苦功夫?qū)W習(xí)，就不能增長與發(fā)揚自己的才干；如果沒有堅定不移的意志，就不能使學(xué)業(yè)成功?？v欲放蕩、消極怠慢就不能勉勵心志使精神振作；冒險草率、急躁不安，就不

能陶冶性情使節(jié)操高尚。如果年華與歲月虛度，志愿隨時日消磨，最終就會像枯枝敗葉般一天天衰老下去。這樣的人不會為社會所用，不會有益于社會，只是悲傷地困守在自己的窮家破舍里，到那時再后悔也來不及了。這既是諸葛亮對其一生經(jīng)歷的自我總結(jié)，更是對子孫后代的嚴(yán)格要求?！　≡谥T葛亮短暫的一生中，出山之后，日理萬機，所以著述不多。《三國志》本傳中載有《諸葛氏集目錄》，共24篇，104112 字，而“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”作為引用語，卻貫穿了他的一生，最后作為遺訓(xùn)，劃上了他人生的圓滿句號。

　　“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”，雖只寥寥八字，卻被諸葛亮鐘愛一生，而且作為他的精神的集中體現(xiàn)，其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其原創(chuàng)《淮南子》?！暗疵髦?，寧靜致遠(yuǎn)”所體現(xiàn)的思想是博大精深的，它的精髓至少能從哲理性、真理性和進取性諸方面凸現(xiàn)出來。

　　哲理性。“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”是一句富含哲理的話?？鬃釉f：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！崩献右裁魇荆骸拔迳钊四棵ぃ逡袅钊硕@……”它同欲取之必先予之、欲達(dá)目的需先迂回曲折的道理一樣。現(xiàn)在的“淡泊”“寧靜”，不是不想有什么作為，而是要通過學(xué)習(xí)“明志”，樹立遠(yuǎn)大的志向，待時機成熟就可以“致遠(yuǎn)”，轟轟烈烈地干一番事業(yè)。這就是老子《道德經(jīng)》中所倡導(dǎo)的，“無為”的結(jié)果是“無不為”，他言“寧靜”實則“制動”，他甘“居后”實則“占先”。有人認(rèn)為“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”說的似乎只是“文化界”和“讀書人”的事，其實不然。哲理的境界是最高境界，它所闡述的道理是帶有普遍性的。

　　真理性。有人認(rèn)為，“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”離我們太遙遠(yuǎn)了，缺乏時代感。其原因是，他們還沒有真正悟出“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”當(dāng)中所蘊含的真理性。中國歷史上許多思想家曾有許多名言，如孔子的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，孟子的“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”，荀子的“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！钡龋瑲v經(jīng)千年仍有著強大的生命力。所謂真理，是正確反映客觀世界及其規(guī)律的認(rèn)識。毛澤東說：“判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定?！庇纱耍覀兛疾旃沤裰型?，凡成功者，莫不遵循了這一真理法則；凡失敗者，莫不違背了這一真理法則。盡管真理有“絕對真理”與“相對真理”之分，但經(jīng)過千余年檢驗的“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”，證明了它是真理。所以，它

也是沒有時限的?！　∵M取性?！暗础辈皇菞壥?，“寧靜”也不是慵懶。倘若只是一味孤高自許，卻沒有植根現(xiàn)實的理想，也不過是消極的逃避現(xiàn)實。倘若只是一味封閉自守，懶于交流，更是愚人的做法。“淡泊明志”，志在修身，進而濟世；“寧靜致遠(yuǎn)”，因達(dá)于天下而遠(yuǎn)，因澤于后世而遠(yuǎn)。“淡泊”與“寧靜”并非空洞的華麗辭藻，并非書生的自命不凡，它需要真正高尚而淳樸、豐富而博愛的心靈?！暗础迸c“寧靜”，是以“明志”與“致遠(yuǎn)”為終極理想目標(biāo)的，是積極向上、催人奮進的。古人說過的話，是無法更改的，“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”這八個字，我們今天也不能更改它，如同當(dāng)年諸葛亮給“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”注入了新的內(nèi)涵一樣。今天，我們同樣可以賦予它新的時代內(nèi)涵，使其具有新的活力，新的生命力。

　　當(dāng)年，諸葛亮在我們生活的這塊熱土上，汲取了“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”的養(yǎng)分，同時也把這份寶貴的遺產(chǎn)留給了我們。1800年前，它曾經(jīng)是諸葛亮的精神，今天，它也應(yīng)該成為我們這座城市的精神。

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