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三、儒家之道的第一期

依韓非子之見， 孔子死后不久，其后學就分為八派，每一派都宣稱合法繼承了孔子的遺產(chǎn)。大概每一派均與孔子的某一位或某幾位弟子有關(guān)，或者受到了他們的啟發(fā)。雖然對孔子思想互相沖突的詮釋在于“道”的分裂，但看起來卻產(chǎn)生了一種新的思想動態(tài)。在公元前5世紀，儒家并不居于思想界的主導地位，但是，對于為思想話語設(shè)定議程，儒家似乎發(fā)展了最為豐富的文化和精神資源。事實上，孔子的親密弟子，象神秘的顏回、忠信的曾子、穎悟的子貢、博學的子夏，以及其它門人等等，已經(jīng)在孔子的第二代學生中產(chǎn)生了極大的熱情。即便儒家傳統(tǒng)在中國歷史上何時最終成為最有力量的學說這一點并不清楚，她確實穩(wěn)穩(wěn)當當?shù)爻蔀樗枷虢缫环N杰出的聲音。不過，是幾代人的不斷努力才使得儒家學說得以流行。

孟子（公元前390-305）抱怨 戰(zhàn)國初期（公元前403-221）思想界占主導地位的是墨家的“兼愛”和楊朱（公元前440-360？）的“為我”。從孔子死后一個世紀的歷史境況來判斷，周代封建禮制的崩壞和強力霸權(quán)諸侯國的興起說明了這樣的事實：孔子將政治道德化的企圖遇到了嘲諷，被認為是迂闊不實的，而財富和權(quán)力的主張則喧囂至上。當時，受到更多關(guān)注的是那些隱士（早期道家）和現(xiàn)實主義者（原始法家）。前者逃離塵世，在大自然中創(chuàng)造精神的殿堂并過著寧靜的生活，后者則試圖通過輔佐雄心勃勃的君主獲取財富和權(quán)力，來影響政治的進程。儒家拒絕離開政治舞臺在山林中修養(yǎng)自己內(nèi)在的寧靜，因為他們無法承受舍棄人類社會的想法。他們也無法使自己認同少數(shù)統(tǒng)治者的利益，因為他們的社會良心驅(qū)使他們?nèi)ヘ撈鸪袚嗣窳贾呢熑巍Ｋ麄兲幵趦呻y的境地。他們希望積極參與政治，但他們不能接受以現(xiàn)狀作為權(quán)威發(fā)揮作用的合法場所。他們厭惡權(quán)力政治，但他們又無法使自己脫離國家事務(wù)。簡言之，儒家是在于而不屬于這個世界；他們既不能遺世而獨立，也無法有效地改變他們所處的世界。

孟子：典型的儒家知識分子

孟子以憑借自我風格的方式傳播儒家之道而著稱。孟子最初受教于他的母親（這進一步加強了作為教育者的母親在儒家傳統(tǒng)中的重要性），然后，據(jù)說成為孔子之孫的學生。作為一位社會批判家、一位道德哲學家、以及一位政治活動家，孟子杰出地扮演了他的角色。他投身于教育一個士大夫階層的任務(wù)。這些士大夫們不直接參于農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)，但對于國家的正常運作、尤其是人民的幸福，這些士大夫們卻至關(guān)重要。在反對重農(nóng)論者的縝密論證中，孟子機智地運用“勞動分工”的理念為“勞心者”進行辯護，并看到了“服務(wù)公益”和“生產(chǎn)力”同樣重要。[1]對孟子來說，儒家可以作為學者服務(wù)于國家的重大利益―不是成為官僚行政人員，而是承擔著教導少數(shù)統(tǒng)治者行“仁政”和“王道”的責任。在同封建君主打交道的過程中，孟子不但使自己表現(xiàn)為政治顧問，而且是王者之師。他使這一點表現(xiàn)得非常清楚：一個真正的君子是“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的。[2]

于是，孟子所倡導的是一種“有機知識分子”（organic intellectual）的作用和功能，“有機知識分子”投身于儒家之道的保存與擴展（“有機知識分子”在組織結(jié)構(gòu)上與社會相連，但在思想上服膺于根本的道德重建）。致力于弘揚儒家“人能弘道”的信念，孟子為“有機知識分子”創(chuàng)造了文化空間和政治場所。根據(jù)衛(wèi)道騎士而非從屬執(zhí)行官的角度，孟子重新詮釋了儒家“大人”的理念。對于那些通過政治操縱來行使強力的人，孟子表示蔑視。對于他們不能實踐真正的天命的感召，孟子表示譴責，因為最終分析起來，他們不過就象臣服的妾婦那樣仰承君主的野心。與之相對，真正的大人依天道而“居仁由義”。[3]這樣，孟子就重新將儒家學者界定為衛(wèi)道的騎士。忠實于儒家的精神，孟子認為道的承載者就是“有機知識分子”，通過作為道德典范而逐漸直接參與政治，他們履行著維護社會結(jié)構(gòu)意義的神圣使命。

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