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何為儒家之道（一）
何為儒家之道（一）,譯者按：本文原為杜維明先生為ArvindSharma所編OurReligions
譯者按：本文原為杜維明先生為Arvind Sharma所編Our Religions一書撰寫的第3章，筆者譯出后收入杜維明：《東亞價值與多元現(xiàn)代性》（北京：中國社會科學(xué)出版社，2001），作為該書。
關(guān)于耶穌基督“別人打你左臉，你把右臉也給他”的勸誡，具有某種在倫理上激勵人心的東西：它訴諸于我們許多人略具謙卑特征的理想主義。我們相信，較之單純報復(fù)性的“以眼還眼，以牙還牙”，這種單方面的利他主義象征著一種更高的德性。不過，另外一種可能的回應(yīng)方式或許會讓人感到驚奇。這種回應(yīng)方式在崇高性方面并不遜色，它以高尚的實用主義而非單純的理想主義為其特征。當(dāng) 孔子被問到：“以德報怨，何如？”他回答說：“何以報德？以直報怨，以德報德?！盵1]對我們來說，可能更容易引起興趣的是 孟子所提倡的倫理準則：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”[2]現(xiàn)在，我們就開始研究一種倫理―宗教傳統(tǒng)，她是如此細致地將道德焦點從抽象的法則轉(zhuǎn)換到生活的種種現(xiàn)實，并挑戰(zhàn)著我們在倫理和宗教的比較研究中許多熟悉的范疇。
一、界定儒家的精神性
我們是孤立的個體嗎？或者說，我們是否作為人際關(guān)系的一個中心在生活嗎？道德的自我認識對于人的成長是必要的嗎？在其成員中沒有發(fā)展一種基本的義務(wù)和責(zé)任感，任何社會能夠繁榮或持續(xù)嗎？我們的多元社會是否應(yīng)當(dāng)深思熟慮地培養(yǎng)共享的種種價值和一種人類理解的共同基礎(chǔ)呢？當(dāng)我們在現(xiàn)實中逐漸意識到地球的脆弱性，并作為一個“受到危及的物種”而越來越小心翼翼地對待我們自己的命運時，我們應(yīng)該詢問什么批判性的精神問題呢？
儒家傳統(tǒng)的根本關(guān)懷就是學(xué)習(xí)成為人。關(guān)鍵不在于那與自然和天道相對反的人，而是那尋求與自然和諧以及與天道相感應(yīng)的人。誠然，在儒家的視界中，學(xué)習(xí)成人使得一種深廣的過程成為必要，該過程承認限定人類境況的所有存在方式的相互關(guān)聯(lián)性。通過一種包括家庭、社群、國家、世界和超越界的曾曾擴展的關(guān)系網(wǎng)落，儒家尋求在其無所不包的整全中實現(xiàn)人性。這種包容涵育的過程有助于深化我們的自我認識，同時，通過不斷的努力，使我們身心健康靈敏、精神純潔閃光。修身本身是一個目的，并且，它的基本目標也是自我實現(xiàn)。
儒家人文主義的一個明確特征是：在我們?nèi)祟惥硾r的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中，信仰是作為對天道的一種集體式行為和對話性回應(yīng)。這涉及到人性的四個向度，包括自我、社群、自然和天道的有機整合。有關(guān)儒家精神性的探索必須將以下方面考慮在內(nèi)：作為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的自我，作為人類繁榮必要工具的社群，作為為我們生活方式提供適當(dāng)家園的自然，以及作為終極性自我實現(xiàn)之根源的天道。
作為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的自我
孔子講得很明確，學(xué)是為己而非為人。[3]表面看來，這似乎隱含著一種根本不同于在儒家倫理中那種群體至上的習(xí)常之見，但是，儒家堅持學(xué)者為己是基于如下的確信之上的：修身本身是一種目的而非達到目的的一種手段。那些服膺為己之學(xué)的人能夠為了自我實現(xiàn)而創(chuàng)造各種內(nèi)在的資源，這對于那些將修身僅僅作為為了諸如社會進步和政治成功等外在目標之工具的人來說，則是不可想象的。盡管我們有責(zé)任承擔(dān)社會責(zé)任和政治參與，卻是作為根基的修身使我們在生活世界中獲得了可靠的基礎(chǔ)，我們的生活世界則使我們能夠作為獨立的道德力量而不僅僅是權(quán)力關(guān)系游戲中的走卒來參與社會和政治。如果我們不認真嚴肅地對待自我實現(xiàn)的問題，我們就會易于被全然外在于我們內(nèi)在資源和個人價值感的權(quán)力與財富所限定。
對儒家而言，個人價值感至關(guān)重要，因為他們發(fā)自內(nèi)在的改善世界的信守驅(qū)使他們將現(xiàn)狀作為他們精神之旅的出發(fā)點。假如他們不認同學(xué)習(xí)基本上是為了自我完善這一命題，服務(wù)于社會的要求就會暗中破壞本身作為崇高目標的修身的完整性。因此，作為一種人格塑造，學(xué)就是為了自我實現(xiàn)。如此理解的自我是一個關(guān)涉于不斷轉(zhuǎn)化的開放系統(tǒng)，它決非一個靜態(tài)的結(jié)構(gòu)。作為一種抽象實體、孤離于世界的自我的理念，是和儒家作為一個開放、動態(tài)和轉(zhuǎn)化過程的自我截然相對的。
關(guān)于耶穌基督“別人打你左臉，你把右臉也給他”的勸誡，具有某種在倫理上激勵人心的東西：它訴諸于我們許多人略具謙卑特征的理想主義。我們相信，較之單純報復(fù)性的“以眼還眼，以牙還牙”，這種單方面的利他主義象征著一種更高的德性。不過，另外一種可能的回應(yīng)方式或許會讓人感到驚奇。這種回應(yīng)方式在崇高性方面并不遜色，它以高尚的實用主義而非單純的理想主義為其特征。當(dāng) 孔子被問到：“以德報怨，何如？”他回答說：“何以報德？以直報怨，以德報德?！盵1]對我們來說，可能更容易引起興趣的是 孟子所提倡的倫理準則：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”[2]現(xiàn)在，我們就開始研究一種倫理―宗教傳統(tǒng)，她是如此細致地將道德焦點從抽象的法則轉(zhuǎn)換到生活的種種現(xiàn)實，并挑戰(zhàn)著我們在倫理和宗教的比較研究中許多熟悉的范疇。
一、界定儒家的精神性
我們是孤立的個體嗎？或者說，我們是否作為人際關(guān)系的一個中心在生活嗎？道德的自我認識對于人的成長是必要的嗎？在其成員中沒有發(fā)展一種基本的義務(wù)和責(zé)任感，任何社會能夠繁榮或持續(xù)嗎？我們的多元社會是否應(yīng)當(dāng)深思熟慮地培養(yǎng)共享的種種價值和一種人類理解的共同基礎(chǔ)呢？當(dāng)我們在現(xiàn)實中逐漸意識到地球的脆弱性，并作為一個“受到危及的物種”而越來越小心翼翼地對待我們自己的命運時，我們應(yīng)該詢問什么批判性的精神問題呢？
儒家傳統(tǒng)的根本關(guān)懷就是學(xué)習(xí)成為人。關(guān)鍵不在于那與自然和天道相對反的人，而是那尋求與自然和諧以及與天道相感應(yīng)的人。誠然，在儒家的視界中，學(xué)習(xí)成人使得一種深廣的過程成為必要，該過程承認限定人類境況的所有存在方式的相互關(guān)聯(lián)性。通過一種包括家庭、社群、國家、世界和超越界的曾曾擴展的關(guān)系網(wǎng)落，儒家尋求在其無所不包的整全中實現(xiàn)人性。這種包容涵育的過程有助于深化我們的自我認識，同時，通過不斷的努力，使我們身心健康靈敏、精神純潔閃光。修身本身是一個目的，并且，它的基本目標也是自我實現(xiàn)。
儒家人文主義的一個明確特征是：在我們?nèi)祟惥硾r的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中，信仰是作為對天道的一種集體式行為和對話性回應(yīng)。這涉及到人性的四個向度，包括自我、社群、自然和天道的有機整合。有關(guān)儒家精神性的探索必須將以下方面考慮在內(nèi)：作為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的自我，作為人類繁榮必要工具的社群，作為為我們生活方式提供適當(dāng)家園的自然，以及作為終極性自我實現(xiàn)之根源的天道。
作為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的自我
孔子講得很明確，學(xué)是為己而非為人。[3]表面看來，這似乎隱含著一種根本不同于在儒家倫理中那種群體至上的習(xí)常之見，但是，儒家堅持學(xué)者為己是基于如下的確信之上的：修身本身是一種目的而非達到目的的一種手段。那些服膺為己之學(xué)的人能夠為了自我實現(xiàn)而創(chuàng)造各種內(nèi)在的資源，這對于那些將修身僅僅作為為了諸如社會進步和政治成功等外在目標之工具的人來說，則是不可想象的。盡管我們有責(zé)任承擔(dān)社會責(zé)任和政治參與，卻是作為根基的修身使我們在生活世界中獲得了可靠的基礎(chǔ)，我們的生活世界則使我們能夠作為獨立的道德力量而不僅僅是權(quán)力關(guān)系游戲中的走卒來參與社會和政治。如果我們不認真嚴肅地對待自我實現(xiàn)的問題，我們就會易于被全然外在于我們內(nèi)在資源和個人價值感的權(quán)力與財富所限定。
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