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子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何?”(《 論語?子罕》) 

二千五百多年前， 孔子與幾個弟子在周游列國的途中被困于匡地，生命安全遇到嚴(yán)重威協(xié)。就在這種情況下，孔子說出了上面這段震人心魄的話。絲毫不見面臨危難的惶恐焦慮，有的卻是樂天知命的從容自信。他堅信“天之未喪斯文”，個人的生死已與“斯文”的存亡緊密相連，文化生存的悲情已與個體生命的感受合而為一，維持和延續(xù)“斯文”，已成為他生命價值的全部。

有學(xué)者曾說：孔子以前的中國文化，都收在孔子手中；孔子以后的中國文化，都是從孔子手中放出來的。此話也許有點夸張，但如果說孔子的一生，是為繼承和傳播“斯文”而竭盡全力的一生，則不為過分。作為在中國文化發(fā)展史上有著極其重大貢獻(xiàn)與影響的人物，孔子對于“斯文”價值的理解與認(rèn)識，他對于文化生存發(fā)展問題的看法，他為繼承和傳播斯文而努力不懈的精神，都很值得我們深入研究。本文想就這些問題作一探討，就教于方家。 

一

什么是“斯文”?“斯文”就是文化。就孔子的時代而言，就是指唐虞夏商周以來華夏民族在漫長的歷史發(fā)展過程中形成的文化傳統(tǒng)。所謂堯舜“煥乎其有文章”，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉”，此即孔子所謂“斯文”。

提到“斯文”，人們往往只想到詩書禮樂?？鬃右栽姇Y樂教授弟子，詩書禮樂在孔子對傳統(tǒng)文化承傳中的作用無疑是十分重要的。但詩書禮樂只是文化的載體和外殼，并非孔子所謂“斯文”的全部和本質(zhì)。子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉!樂云樂云，鐘鼓云乎哉!”(《陽貨》)孔子所要承傳的“斯文”，并非就是幾本古代典籍和幾種古代禮儀器物，而是超越文獻(xiàn)器物層面的、體現(xiàn)于詩書禮樂等文化載體中的內(nèi)在文化意義和文化精神。

“文化”這個概念，本來就很復(fù)雜，加之當(dāng)今市場上“酒文化”、“茶文化”、“性文化”乃至于“廁所文化”紛紛面世之際，文化的本質(zhì)更是如墜煙云、面目不清了。要而言之，文化應(yīng)當(dāng)是一定的人群(通常為一民族)共有的、社會承傳著的知識和觀念的總和。文化當(dāng)然包括各種實用的知識，如科學(xué)知識、生產(chǎn)技術(shù)等，但體現(xiàn)一種文化特質(zhì)的，則是其行為標(biāo)準(zhǔn)、價值觀念、審美觀念、世界觀和信仰等等。文化作為一個整體，應(yīng)當(dāng)包括現(xiàn)實關(guān)心和終極關(guān)心兩個層面。所謂現(xiàn)實關(guān)心，即關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)實務(wù)，而所謂終極關(guān)心，則是一個民族關(guān)于人類生存的根本意義、價值、目標(biāo)、方向、信仰等共同信念。我們可以把后者稱之為深層文化精神。筆者認(rèn)為，孔子所欲承傳的“斯文”，核心就是這樣一種深層文化精神。這種深層文化精神在孔子思想中的具體內(nèi)容就是其“仁”道理想?！叭收呷艘病?，“仁”就是人生的價值和意義，“成仁就是人生的終極目標(biāo)。“仁”是孔子思想體系的核心，是孔子所理解到的傳統(tǒng)深層文化精神的核心。

“斯文”所標(biāo)示的深層文化精神價值，是超越的而非現(xiàn)世的，是道義的而非功利的，是高尚而非鄙俗的，是文雅的而非野蠻的。正因為如此，這種價值往往易于被世俗之人所忽視遺忘。尤其是在社會發(fā)生巨變，人們普遍迫于眼前政治、經(jīng)濟(jì)的具體目標(biāo)，急功近利，疲于奔命的時候，這種人文精神的價值更是會被人視為“迂闊而遠(yuǎn)于事情”。孔子所處的時代，情況就是如此。只有少數(shù)像孔子這樣具有深切的文化生存悲情與文化生命意識的人，才能自覺體悟并高揚人文精神的價值，從而為“斯文”的承傳執(zhí)著奮斗。孔子在當(dāng)時被人認(rèn)為迂腐而不被重用，原因就在于此。而孔子在后代越來越贏得人們的敬意，原因也在于此。 

二

一個民族的傳統(tǒng)文化的形成發(fā)展，當(dāng)然要受到特定時代經(jīng)濟(jì)、政治因素的種種制約和影響，但一種文化傳統(tǒng)，尤其是其深層文化精神，一經(jīng)形成，便具有相對的獨立性和主體性，成為一個具有生存、進(jìn)化、適應(yīng)能力的文化生命。

孔子正是把文化傳統(tǒng)當(dāng)作一個活的生命來看等的。正因為是一個活的生命，所以孔子認(rèn)為，文化的發(fā)展，“斯文”的承傳，應(yīng)當(dāng)是有“因”有“革”，有“損”有“益”?！耙笠蛴谙亩Y，所損益可知也，周因于殷禮，所損益可知也?！比绻挥小案铩倍鴽]有“因”，文化就斷絕了，生命就死亡了。相反，如果只是“因”而不“革”，文化就停滯了，生命就僵化了。因此，因革損益，乃是一個民族文化生存發(fā)展的必由之路。

以前人們常說孔子是保守派人物，并常常著眼于政治、經(jīng)濟(jì)方面來談孔子的保守性。其實，從政治、經(jīng)濟(jì)問題來看，并沒有足夠的證據(jù)可以說明孔子是保守的。對 春秋時期的從事政治經(jīng)濟(jì)改革的大政治家如子產(chǎn)、管仲等人，孔子都曾給予很高的評價。子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校，孔子曰

：“以是觀之，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也?！?《左傳》)襄公三十一年)子產(chǎn)去世，孔子為之流涕，稱贊他是“古之遺愛”(《左傳》昭公二十年)?？鬃与m然批評管仲不儉，不知禮(《八俏》)但卻又高度贊揚管仲協(xié)助齊桓公”九合諸侯，一匡天下”的政治業(yè)績，稱贊他“如其仁，如其仁”(《審問》)。對于當(dāng)時以陪臣執(zhí)國命的新派人物，孔子也并非一貫視如仇讎，墨子甚至說：“孔某為魯司冠，舍公家而奉季孫?！敝辽賹υ隰攪殧埑募緦O氏，孔子并沒有作過任何直接的批評。可見，說孔子在政治上是保守勢力的代表，并無充足的理由。

在經(jīng)濟(jì)問題上，人們用來論證孔子保守的主要證據(jù)，是說他反對魯國用田賦。其實對這件事，孔子當(dāng)時并未公然反對，更沒有阻攔。季康子欲以田賦，主動來向孔子請教?？墒菃柫巳危鬃佣紱]有發(fā)表意見。可見他并不想以自己的意見來影響某一項具體經(jīng)濟(jì)改革的實施與否。他只是事后私下對弟子冉有談了自己的個人看法。而他之所以不贊同田賦，其用心并非針對某一種經(jīng)濟(jì)措施，而是出于“施取其厚，事取其中，斂取其薄”的愛民思想(見《左傳》哀公十一年)，反對加重民眾的負(fù)擔(dān)。其出發(fā)點是一種超出了經(jīng)濟(jì)目的的文化理想的考慮。

  要而言之，孔子基本上屬于一個文化人，而非政治學(xué)家或經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他所關(guān)心的重心并不是要阻撓(當(dāng)然也不是促進(jìn))某項具體的政治或經(jīng)濟(jì)制度的變革，他關(guān)切的是他所理解到的深層文化精神(其核心是仁愛)的存亡斷續(xù)問題。他用以評價人物或事件的標(biāo)準(zhǔn)，是在于文化本位的仁道精神，而不是我們后人所說的政治或經(jīng)濟(jì)上的進(jìn)步或倒退，革新或保守之類。在孔子看來，文化生存的問題實大于且高于政治、經(jīng)濟(jì)層面的問題。孔子雖然也曾一度從政，但從政在他看來只是實現(xiàn)其文化理想的手段而已。作為他從政期間的一大杰作的“夾谷之會”，其文化意義也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于政治意義，所謂“裔不謀夏，夷不亂華”，主要還是維護(hù)了華夏文化的尊嚴(yán)。

如果說孔子在政治經(jīng)濟(jì)上是保守派這個觀點很難成立，那么，說孔子在文化精神的承傳問題上持相對保守的態(tài)度，則是不無道理的。

孔子及其所開創(chuàng)的儒家學(xué)派，從一開始就是以直接繼承殷周前代文化的面目出現(xiàn)的。《莊子?天下篇》說：古之道術(shù)“其在詩書禮樂者，鄒魯之士，縉紳先生多能明之”。“詩書禮樂”是前代文化的載體，而所謂“多能明之”，不同于后來“百家之學(xué)”的偶爾“時或稱而道之”，是一種明確的理解與接受。聯(lián)系孔子“信而好古”，“好古敏求”的精神及其對三代文化特別是周文化的響往與贊譽(yù)來看，以孔子為代表的鄒魯先生們的確是以繼承一脈相傳的前代文化傳統(tǒng)為己任，具有強(qiáng)烈的文化承傳意識。而春秋時代的魯國，保留前代文化最為完備，也為孔子及其弟子們承傳前代文化準(zhǔn)備了得天獨厚的條件。與此不同的是，后來“百家之學(xué)”中的其他各派，普遍帶有反傳統(tǒng)的色彩，與孔孟儒學(xué)以繼承和維護(hù)傳統(tǒng)文化為主的基本態(tài)度形成鮮明的對比。(參見拙文《從<莊子?天下篇>看先秦學(xué)術(shù)史的幾個問題》，載《哲學(xué)研究》一九九○年增刊)從這個意義上來說，孔子在對待文化傳統(tǒng)問題上的態(tài)度，相對來說，確乎比較保守。

但應(yīng)當(dāng)指出的是，孔子所要保守的，并不是某一種具體的文化形式或儀文制度，而是體現(xiàn)于所有古代文化形式中的深層文化精神?！岸Y云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”(《陽貨》)禮樂的器物層面和儀文層面并不重要，當(dāng)然可以也應(yīng)當(dāng)變革、損益，所以，“麻冕，禮也，今也純；儉，吾從眾?！?《子罕》)“觚不觚”，也可以勉強(qiáng)“觚哉，觚哉”!(《雍也)“行夏之時，乘殷之略，服周之冕，樂則韶舞”(《衛(wèi)靈公》)具體的儀文器物，禮儀形式，書可擇其適用者用之，當(dāng)然也可以隨著時代的變化損益創(chuàng)新。政治制度、經(jīng)濟(jì)模式，同樣也是如此。

孔子所欲固執(zhí)而承傳的，是超越器物儀文層面和政治經(jīng)濟(jì)層面的深層文化精神。這種深層文化精神在孔子看來，是從堯、舜、禹、湯、文、武以來一脈相承，不曾廢墜，也不可廢墜的。所謂“仲尼祖述堯舜，文武”(《中庸》)，“述而不作，信而好古”(《述而》)，正表現(xiàn)了孔子對于這一深層文化精神傳統(tǒng)的執(zhí)著信念與承傳意識。要說孔子“保守”，其保守性主要就體現(xiàn)在這一點上。孔子之所以被人視為傳統(tǒng)文化精神首屈一指的傳人和代表者，與他這種帶有“保守”色彩的文化承傳意識是分不開的。

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