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　　論文關(guān)鍵詞 ：?jiǎn)试岫Y儀  孝道思想  文化建設(shè)
　　論文摘要 ：從喪葬禮儀中體現(xiàn)孝道思想的觀念 自古有之。現(xiàn)今在廣大農(nóng)村地區(qū)，這種觀念依然表現(xiàn)得非常突出。文章通過(guò)對(duì)霍山縣農(nóng)村喪葬禮儀的分析，說(shuō)明其在 當(dāng)今農(nóng)村思想文化建設(shè) 中的作用。 
　　喪葬禮 儀與孝道 觀念 是 中國(guó)傳 統(tǒng) 思 想文 化 的重要 組成部 分 。自先秦開(kāi) 始 ，二者 便 有機(jī) 地結(jié) 合 起來(lái) 。古 人 把送 死作為盡孝的極其重要的標(biāo)志 ，《中庸》記載 ：事死如生 ，事亡如存 ，仁 智備矣 。儒 家是 孝道 思 想 的主要 倡 導(dǎo)者 ，十 分 重視“孝 ”在喪 葬 中的作 用 。孔 子 有言 日 ：“生 ，事之 以禮 ；死 ，葬之以禮；祭之以禮”(《 論語(yǔ)?為政》)。 孔子主張從精神上悼念亡者。他的孝道觀 ，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為孔子繼承人的 孟子和茍子，都是儒 家孝道喪葬觀的典型代表。孟子認(rèn)為孝道是喪葬觀的主體精神，主張厚葬就是為了講禮盡孝否則即為不孝。茍子也十分注重孝在喪葬禮儀中的地位 ，他認(rèn)為“厚其生而薄其死 ，是敬其有知而漫其無(wú)知也 ，是奸人之道”。在儒家?guī)孜淮砣宋锏姆e極倡導(dǎo)下 ，兩漢以后的歷朝歷代都奉行“慎終追遠(yuǎn)”?！笆峦鋈缡麓妗钡娜寮倚⒌绬试嵊^ ，認(rèn)為孝莫重于喪。這種觀念代代傳承，如今 已深深地植根于人們的思想之中?，F(xiàn)今很多地方尤其是在廣大農(nóng)村地區(qū)，諸多喪葬禮儀仍然能凸現(xiàn)出較為濃厚 的孝道觀念。 
　　霍山縣位于安徽省西部 ，大別山北麓 ，地勢(shì)南高北低地貌特征為“七山～水一分田，一分道路和莊園”，可見(jiàn)是一個(gè)典型的山區(qū)，交通相對(duì)落后，尤其是那些地 處深山的農(nóng)村地區(qū)，受自然條件的限制 ，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中受新事物、新理念的影響較小，舊風(fēng)俗很容易被保留，體現(xiàn)孝道思想的諸多喪葬禮儀就是其 中的一個(gè)重要方面。茲挑選當(dāng)?shù)剞r(nóng)村喪葬禮儀中與孝道思想相關(guān)的內(nèi)容分述如下。 
　　(一)守靈 
　　當(dāng)?shù)卦岫Y的整個(gè)過(guò)程一般為 3天時(shí)間，即死者要在家中正廳停放 3天。3天里要舉行諸多與死者相關(guān)的儀 式，“守靈”就是其中的～項(xiàng)?！笆仂`”即在停放尸體 的正廳里要晝夜有人守著。守靈的人基本上是死者的子孫或其直系親屬，兒子往往 因?yàn)榘滋斓氖聞?wù) 比較繁忙，所以白天的守靈對(duì)他們是不作硬性要求的，但是在夜晚 ，兒子是一定要參與守靈的。守 靈 的 同時(shí) ，還要 在 正廳 大 門內(nèi)側(cè) 事先放 置的一 個(gè)謂之 “老盆 ”的容 器 里 祭 燒 “表 紙 ”，且 邊燒 邊 念 叨著 “×××來(lái) 領(lǐng)錢”之類的句子 ，以此祈求死者在陰間能有足夠的花銷。如果子女不在死者身邊守著，死者則會(huì)顯得很孤單 ，這便意味著 子 女 “不孝 ”。 
　　(二)哭喪 
　　當(dāng)?shù)啬橙巳ナ篮?nbsp;，其親人都會(huì)痛哭流淚。姑且不論所有痛哭之人是否真的悲傷 ，但痛哭的程度足以顯示他們是否懂禮或孝順與否。尤其對(duì)于女眷，她們須不時(shí)地在死者面前高聲嚎哭，同時(shí)述說(shuō)著死者生前的好處，或者喊出死者命苦之類的言辭。一些會(huì)哭的女性在很多時(shí)候還會(huì)采用一種近似唱腔的音調(diào)來(lái)傾訴 自己的情感。哭的越“悲傷”，在外人眼里就越能表現(xiàn)出她們對(duì)死者逝去的傷痛?？迒手巳缛羰撬勒叩耐?，別人會(huì)認(rèn)為她們非常的懂禮；若是死者的晚輩 ，則 說(shuō) 明她們 既懂禮 ，又孝 順 。如果整 個(gè) 葬禮 中聽(tīng)不 見(jiàn)哭聲 ，則與死者相關(guān)的女眷們會(huì)被他人視為不懂禮或不孝，同時(shí) 也會(huì)讓操 辦 喪事 的主人 家在顏 面上 大打 折扣 。 
　　(三)二次葬 
　　所謂二次葬 ，即人死后將裝有尸體的棺木停放在地表某一特定的位置，隨后通過(guò) 自然腐蝕的方式處理尸體 ，等到尸體的骨 肉完全分離后再收骨埋葬的過(guò)程。第一次葬，在地表停放棺木的地方叫厝基 ，棺木在此處停放的時(shí)間為 3年或更長(zhǎng)時(shí)間 ，3年后開(kāi)棺整理骨骸，然后再埋入地下。地表停放的時(shí)間越長(zhǎng)就越 能顯示死者后輩的孝順。一般情況下．小孩夭折，或死者生前孤身一人，則省去第一道程序而將其直接埋入地下。“這種先停尸后下葬的做法反映了中國(guó)文化中“孝”的內(nèi)容，表達(dá)活人不忍親人離去的依依之情”[1]。另?yè)?jù)《墨子?節(jié)葬下》：“楚之南 ，有炎人國(guó)者，其親戚死，朽其肉而棄之，然后埋其骨，乃成為孝子?！庇纱送茢?， 春秋 戰(zhàn)國(guó)之際，在我國(guó)南部地區(qū)就 已出現(xiàn)了先讓肌體腐爛，然后在拾骨埋葬的二次葬俗，而且在當(dāng)時(shí)，人們 已經(jīng)把這種習(xí)俗與孝道觀念聯(lián)系起來(lái)了。 
　　(四)滿五七 
　　下葬后 的第一個(gè)七 天 叫“頭七 ”。接著 是 “二七 ”、“三七直 至“五七 ”。“五七 ”是指 下葬 后 的第 五 個(gè)七 天 ．當(dāng)?shù)?nbsp;人把 這一天稱作“滿五七”?！拔迤摺笔恰邦^七”至“五七”中最為隆重的一 次祭 奠。 “五七 ”這一 天要 舉行 的 主要 的祭 奠儀 式被 稱作 “燒 庫(kù) ”。按 傳統(tǒng) 觀 念 。人 們 大都 相 信人 死 后會(huì) 有 靈 魂 存在，現(xiàn)世中的人在逝世后可以到另一個(gè)世界繼續(xù)生活。因此 。人們?cè)?nbsp;以現(xiàn) 實(shí)生 活為 原型 的基 礎(chǔ) 上 ，為 死者 即將 在 另一個(gè)世界 的生活 做好 準(zhǔn)備 ，“燒庫(kù) ”就是 一 個(gè)典 型 的 例子 。其實(shí)，這里所說(shuō)的“庫(kù)”。就是請(qǐng)專門的工 匠一般用紅麻的桔梗捆扎起來(lái)的房屋狀的結(jié)構(gòu)．在 內(nèi)部陳設(shè)一些 必備的“生活用品”和“家具”，這些物品都是 以現(xiàn)實(shí)生活為模型的，如衣物櫥具、柜子、電視機(jī) 、手表等。“庫(kù)房”扎好之后。四周再用不同顏色 的紙裱糊 起 來(lái) 。“燒庫(kù) ”的地點(diǎn) 通 常較 平 坦 、空 曠。燒的過(guò)程中，附帶將死者生前的衣物一起燒掉。孝子們要跪在“庫(kù)”的 四周 ，直 至其 燒盡 為止 。如 果 死者 有 已出嫁的女兒“五七”當(dāng)天的開(kāi)銷一般 由女兒家(其實(shí) 即女婿家)支付。俗稱“五七不吃家中飯”．女兒的這種做法體現(xiàn)了她們盡孝的義務(wù)，算是她們對(duì)父母養(yǎng)育之恩的最后一次回報(bào)。當(dāng)然 ，經(jīng)濟(jì)條件不好的家庭也有將“燒庫(kù)”的程序省略掉的情況。 
　　(五)新七月半 
　　“新七月半”是指死者下葬后 的第一個(gè)農(nóng)歷七月十五這一天參加祭奠的都是死者的直系親屬。是一次小范圍的祭奠。參加祭奠的人會(huì)攜 帶一些禮物至喪主家中．?dāng)?shù)量較多的“紙幣”是禮物中的重要一項(xiàng)。一般午餐過(guò)后的下午，大家會(huì)帶 上準(zhǔn) 備好 的酒 、菜 、紙錢 和 鞭 炮 之類 的物 品 來(lái) 到 墳地然后鳴放鞭炮 ，祭燒紙錢 ，并將酒菜潑灑在墳頭。當(dāng)然，一些女眷通常會(huì)象征性的嚎哭幾聲。當(dāng)?shù)亓?xí)俗有將農(nóng)歷七月十五 定為 “鬼節(jié) ”的說(shuō) 法 ，既然是 陰 間 的節(jié) 日。那 么 身在 現(xiàn) 世的子孫下輩為他們 已過(guò)世長(zhǎng)輩的第一個(gè)節(jié) 日做適當(dāng)?shù)臏?zhǔn) 備自然是義不容辭的。如果不按期操辦。則可能會(huì)被 民眾斥為不孝之子。 
　　(六)守孝 
　　古人有“三年之喪”一說(shuō)?？鬃拥茏幼釉渍J(rèn)為三年之喪太久 ，孔子批評(píng)道 ：“予之不仁也。子生三年 ，然 后免于 父母之懷。夫三年之喪 。天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于父母乎”(《論語(yǔ)邛日貨》)。小孩子出世后 ，三年不離開(kāi) 父母 的懷抱 ，故父母亡故后子女要還報(bào)三年。按傳統(tǒng)規(guī)定 。在這三年之內(nèi)要穿白鞋。不可以結(jié)婚。三年內(nèi)過(guò)年時(shí)門上 的春聯(lián)不可以是紅色的。一般第一年不貼春聯(lián)，第二年為綠色，第三年為紫色。但隨著時(shí)間的推移 。這些要求開(kāi)始慢慢變得不嚴(yán)格起來(lái)．不過(guò)春聯(lián)的貼法在當(dāng)?shù)氐故潜容^完整地保留著 。三年之內(nèi)的這些做法仍然是出于對(duì)逝者的盡孝。三年后則基本上宣告“守孝”的結(jié)束。 
　　(七)墳她 的選址與墳?zāi)沟木S修 
　　當(dāng)?shù)貙?duì)墳地的選址是非?？季康?，因?yàn)槿藗兿嘈抛嫔蠅灥仫L(fēng)水的好壞 。將影響子孫未來(lái)的前途和命運(yùn) 。子孫如若升官發(fā)財(cái) ，升學(xué)就業(yè) ，家道 中興等 ，人們往往會(huì)迷信地認(rèn)為其祖墳找到了一塊風(fēng)水寶地 ．用當(dāng)?shù)氐脑捊凶?nbsp;“老墳葬得好”，“祖墳冒了青煙”。反之 。也會(huì)歸咎于祖墳的選址出了問(wèn)題。墳地是風(fēng)水先生當(dāng)時(shí)選址的．但對(duì)墳?zāi)沟木S修則是一個(gè)長(zhǎng)期 的過(guò)程 。有些 家 庭 因受經(jīng) 濟(jì) 條件 的限制 ．在 死者 下葬 的當(dāng)時(shí)不能將墳?zāi)拐淼姆浅Ｖv究。但往后會(huì)慢慢彌補(bǔ)。如墳地 的綠化 ，立碑，用磚 、石塊和水泥將墳?zāi)辜庸痰?。如果出現(xiàn)墳?zāi)归L(zhǎng)期失修或坍塌不修的情況。則死者的后輩將被冠以不孝之罵名，甚至連死者本身也會(huì)被咒罵一通 ．說(shuō)其“沒(méi)有下輩 了”之 類 的話 農(nóng)村喪葬禮儀根植于 中國(guó)傳統(tǒng)的孝道文化觀．其精華與糟粕并存，在社會(huì)發(fā)展和歷史沿革下 ，既有其積極意義同時(shí)也存在許多不合理 的因素。 
　　(一)體現(xiàn) 在喪葬禮儀中的孝道現(xiàn)的正面作用 
　　目前在廣大農(nóng)村 ，人們過(guò)于追求個(gè)人物質(zhì)利益 。人際關(guān)系表現(xiàn) 為 緊張 與不 和諧 ，尊 老 養(yǎng)老 敬老 的思 想觀 念和傳 統(tǒng)的家庭倫理道德觀 日趨淡化，青年一代缺乏基本的養(yǎng)老禮儀，不盡贍養(yǎng)義務(wù)和虐待老人 的現(xiàn) 象時(shí)常發(fā)生。因此．與諸多喪葬禮 儀相 關(guān) 的孝道 觀 的倡 導(dǎo)就 顯 得十 分必要 。 
　　首先 ，它有助于建立和諧的農(nóng)村人際關(guān)系和良好的家庭倫理關(guān)系。在農(nóng)村地區(qū) 。一個(gè)大家族可以由很多個(gè)同姓支系構(gòu)成，每個(gè)分支又是由眾多個(gè)體家庭組合起來(lái)的。在 日常生活中，各家顧各家的情形在事實(shí)上已非常明顯。一般說(shuō)來(lái)，“是否與現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際利益有關(guān)常常決定了人們是否會(huì)繼承或者珍視傳統(tǒng)”。[2]flI]是說(shuō) ，當(dāng)牽涉到個(gè)體家庭的實(shí)際利益時(shí) ，人們往往不會(huì)顧及家族傳統(tǒng)的．因此出現(xiàn)為某事互相爭(zhēng)執(zhí)不休以致于大打出手的情況并不少見(jiàn)。但當(dāng)家族內(nèi)部有喪事時(shí) ，人們 暫時(shí)會(huì)放棄對(duì)個(gè)人利益的追求．最大限度地將人力、物力、財(cái)力投 入到葬禮之中。本來(lái)可能是兄弟反目、長(zhǎng)幼無(wú)序 的家庭此時(shí)往往會(huì)變得步調(diào)一致．更多地服從于葬禮 的安排 。因?yàn)榇藭r(shí)誰(shuí)也不會(huì)因平時(shí)的利益沖突而遭受公眾的壓力。背上不懂禮或不孝的罵名。由此加強(qiáng)了農(nóng)村大家族內(nèi)部成員之間的情感聯(lián) 系．有助于增強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)凝聚力和傳統(tǒng)的家庭倫理關(guān)系。從這個(gè)意義上說(shuō)．與孝道觀相聯(lián) 系的喪葬活動(dòng)此時(shí)已成 為一種消除社會(huì)矛盾的平臺(tái)。 

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