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在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，人們普遍認(rèn)為殷周時(shí)期是地緣國(guó)家，政治組織和政治關(guān)系完全以地域關(guān)系為基礎(chǔ)，即所謂“按地域劃分國(guó)民”。近二十年來(lái)，對(duì)殷周歷史研究的一項(xiàng)重要成果是，學(xué)者們普遍注意到殷周時(shí)期廣泛存在著血緣組織，并由此構(gòu)建起特定的國(guó)家政治組織結(jié)構(gòu)1。繼之而來(lái)的問(wèn)題是，如果說(shuō)當(dāng)時(shí)的政治關(guān)系以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的話，那么當(dāng)時(shí)到底還有沒(méi)有地緣關(guān)系？這是需要反轉(zhuǎn)頭來(lái)依照歷史事實(shí)重新思考的問(wèn)題。這一問(wèn)題牽涉許多方面，這里僅就社祀反映出的意義予以探討。

一、殷代的“土”與周代的“社”

殷代思想中有地神崇拜。但是，殷墟卜辭中并無(wú)“社”字，只有“土”字。從卜辭資料看，“土”與地神崇拜有關(guān)。例如：

貞，燎于土，三小牢，卯二牛，沉十牛？（《前編》1?24?3）

燎于土，羌，俎小牢。（《粹編》18）

貞，燎于土，三小牢，卯一牛，沉十牛？（《續(xù)存》2?182）

壬辰卜，御于土？（《摭續(xù)》91）

貞，王告土？（《摭續(xù)》43）

王國(guó)維開(kāi)創(chuàng)性地指出，殷卜辭中的“土”應(yīng)即“社”，“假土為社，疑諸土字皆社之假借字”2。此說(shuō)一出，得到了學(xué)術(shù)界的響應(yīng)。“土”與“社”相關(guān)，在后世文獻(xiàn)中也有反映?！对?shī)?商頌?玄鳥(niǎo)》“宅殷土茫茫”，《 史記?三代世表》引作“宅殷社茫茫”?！对?shī)?綿》：“乃立冢土?！泵珎鳎骸摆Ｍ?，大社也?！鄙缡羌漓胪恋厣竦膹R宇。 既然“土”與“社”同，“土”亦當(dāng)為祭祀土地神的場(chǎng)所。學(xué)者或謂“土為地神”，這是不確切的。

殷卜辭中不但有“土”，而且有“某土”。例如：

貞，又燎于亳土？（《佚存》928）

癸丑卜，其又亳土？（《甲編》1640）

于亳土御。（《京津》4359）

囗年于 土。（《明續(xù)》453）

于△土燎。（《 文》68；此△為一不可識(shí)圖形文字）

壬申卜，囗四土于羌宗？（《明續(xù)》423）

“亳土”最多見(jiàn)，其他“某土”次之。陳夢(mèng)家先生指出：“卜辭所祭某土，即某地之社?！?既然有多個(gè)“某土”，則殷人所立之社當(dāng)有多個(gè)。學(xué)界通常認(rèn)為，殷王祭于“某土”，表示殷王祭祀某地的土地神。

周人通常把祭祀土地神的場(chǎng)所稱為“社”。從“社”字的結(jié)構(gòu)看，從“示”從“土”?！笆尽蹦松窳x，“土”是指人們?cè)缙诔绨莼顒?dòng)的場(chǎng)所或廟宇。從甲骨文和金文看，“土”字作平地凸起狀， 或作一樹(shù)立物。 從文獻(xiàn)反映的情況看，“社”除用作名詞表示祭祀土地神的場(chǎng)所外，還經(jīng)常用作動(dòng)詞，表示祭祀土地神的活動(dòng)。 《書(shū)?洛誥》：“乃社于新邑?！?義為在洛邑舉行社祀?！对?shī)?甫田》：“以社以方?！薄对?shī)?云漢》：“祈年孔夙，方、社不莫。”這都表示祭社活動(dòng)。《 春秋》經(jīng)傳所記當(dāng)時(shí)各國(guó)祭祀地神的場(chǎng)所都稱“社”。

周人所立之“社”比殷人所立之“土”要少。 一般說(shuō)，一個(gè)國(guó)家政權(quán)立一社。 西周有二都，故有二社：一為岐社，在宗周；一為洛社，在成周。魯國(guó)有二社：一為周社（周人所立之社），一為亳社（殷人遺留下來(lái)的社）。文獻(xiàn)所見(jiàn)其他各國(guó)只有一社。于此可以看出，從殷至周，社祀呈逐漸簡(jiǎn)約化的傾向。這與郊祀的合祭大趨勢(shì)相一致。

二、周社與亳社

湯始居亳，故殷人的國(guó)社稱“亳社”。從殷卜辭看，雖然殷人的社（土）有數(shù)處，但最重要者是亳社（土）。周人滅殷，殷遺民多數(shù)居留在殷都故地，其國(guó)稱宋，其社稱“商社”或“亳社”4。伯禽被分封至魯，古亳（北亳）近魯，故魯有亳社5，又有周社。

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界流行這樣一種觀點(diǎn)，認(rèn)為隨著一個(gè)王國(guó)的覆滅，其所立之社自然也要被廢除。 “政權(quán)滅亡，社也隨之變易。 社不僅不血食， ……還要被封閉?！?殷王國(guó)崩潰后，周人沒(méi)有廢掉殷人所立之社，而是“首先把舊的商社宣布為‘亡國(guó)之社’、‘喪國(guó)之社’。接著，又把它建立在周天子的宗廟旁，作為周族統(tǒng)治在政治上教誡天子和諸侯善惡存亡之道的所謂‘戒社’?！薄安坏芴熳铀诘亓⒂小洹?，諸侯國(guó)也立有‘戒社’?！?根據(jù)我們的考察，較為可靠的文獻(xiàn)反映得情形不是這樣。

首先，從 上古三代整體過(guò)程看，社并不因共主的衰落而廢替?！稌?shū)序》：“湯既勝夏，欲遷其社，不可，作夏社?！?《史記?殷本紀(jì)》記載同。 周存殷社。據(jù)《周本紀(jì)》，周人摧毀殷統(tǒng)治后，立即“除道修社及商紂宮”，安定殷都社神。第三天，周人在殷社前舉行了規(guī)模盛大的祭社典禮：“既入，立于社南，大卒之左右畢從?！咦Ｔ唬阂笾O季紂，殄廢明德……?！鼻宕鷮W(xué)者顧炎武就說(shuō)：“武王伐商殺紂，而立其子武庚，宗廟不毀，社稷不遷。”9在當(dāng)時(shí)方國(guó)聯(lián)盟局面下，一個(gè)方國(guó)躍踞“共主”，該方國(guó)原來(lái)的社也就升格為王國(guó)之社。同樣，“共主”地位跌落后，作為王國(guó)之社的國(guó)社，也自然回落為方國(guó)之社。杞為夏后，宋為殷后，二國(guó)皆有自己的國(guó)社，并沒(méi)有被別人“廢除”10。

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