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族譜是以特殊形式記載的關(guān)于家族和宗族起源、遷徙、分布、盛衰歷程的史籍，它記錄著各個家族和宗族祖祖輩輩創(chuàng)業(yè)的經(jīng)過，記錄著中原文化形成、發(fā)展、傳播以及各地區(qū)之間經(jīng)濟文化交流的豐富內(nèi)容，折射著中華民族燦爛的文化之光。

       族譜，是人類血緣世系的記錄和反映，是人類社會的一種文化現(xiàn)象。隨著人類社會的發(fā)展，族譜所記載的內(nèi)容，越來越豐富多彩。我國的族譜，源遠流長。

      殷商時代的甲骨文中，就已出現(xiàn)了用文字記載的家族世系。到了西周時期，周王朝在家族世系的甚而上，又建立了一整套嚴密而系統(tǒng)的宗法制度。在宗法制度下，天子和諸侯的權(quán)位，只能由嫡長子繼承。基于這種需要，記載家族世系的譜牒，得到了長足的發(fā)展。

       周代的官府均設(shè)有史官，掌譜牒，定世系，辨昭穆。各諸侯國亦設(shè)有官員，掌管諸侯國王族事務(wù)及譜牒，以防宗族昭穆的錯亂，確保宗法制度的推行。當時世系（譜牒）之學(xué)，還被列為官府之學(xué)的必修課，用以教育貴族子弟?？上н@些譜牒早已亡佚。

        在傳世的古籍中，我們只能從史學(xué)大師司馬遷的《史記》中看到較為完整和系統(tǒng)的關(guān)于先秦時代家族譜牒的記載。例如，《史記》中的《五帝本紀》、《夏本紀》、《殷本紀》、《周本紀》以及《三代世表》等，這些關(guān)于帝王家族世系的完整記載，都是依據(jù)譜牒文獻編修的。東漢時，桓譚的《新論》記載：“太史公三代世表，旁行邪上，并效周譜”。司馬遷在《史記》中亦多次提到：“余讀牒記”、“讀春秋歷譜牒”之事。可見，在西漢時還能看到先秦譜牒。梁啟超在《中國歷史研究法》一書中指出，司馬遷的“十表”，是“稽牒作譜，印范于《世本》?！薄妒辣尽肥侵袊V牒的開山之作。據(jù)《漢書·藝文志》記載：“《世本》十五篇。古史官記黃帝以來訖春秋時諸侯大夫?！薄妒辣尽吩谔拼褮埲保纤瓮鲐??！妒辣尽返淖⒈?，有劉向、宋衷、宋均、王氏、孫氏等多種。這些注本，都是推廣《世本》之作，亦在南宋以后相繼亡佚。最早輯錄《世本》的人，應(yīng)推南宋高似孫，他的輯本早已不存。清代中葉，輯佚之風(fēng)大盛，從事《世本》纂集工作的，不下十余家?，F(xiàn)存清人輯本，共有八種。全部收入商務(wù)印快餐館1957年出版的《世本八種》一書。

       秦統(tǒng)一六國后，制度多不師古。兩漢時期，編修譜牒之風(fēng)，又開始盛行起來。除帝王譜外，應(yīng)劭的《士族篇》、穎川太守《聊氏萬姓譜》、揚雄的《家譜》等，都是比較著名的。

       魏晉南北朝時期，是譜牒之學(xué)發(fā)展的黃金時代。由于九品中正制度的推行行門閥制度的形成，在選官、婚姻方面，無不以譜牒為憑。鄭樵《通志·氏族略》指出：“自隋唐而上，官為簿狀；家有譜系。官之選舉，必由于薄狀；家之婚姻，必出于譜系。”出現(xiàn)了“人尚譜系之學(xué)，家藏譜寫系之書”的局面。譜牒作品，大量涌現(xiàn)。諸如晉摯虞《族姓昭穆記》十卷，晉賈弼《十八州百一十六郡譜》七百十二卷、南朝宋何承天《姓苑》十卷、《后魏河南官氏志》若干卷、南朝宋劉湛《百家姓》二卷、南朝齊王儉《百家集譜》十卷、《新集諸州譜》十二卷。南朝劉孝標為《世說新語》作注，引用了《王氏譜》、《謝氏譜》、《庚氏譜》、《劉氏譜》、《羊氏譜》、《桓氏譜》、《荀氏譜》、《司馬氏譜》等三十九種族譜資料，達一百零六條之多。而劉孝標所引用的這些族譜，早已亡佚，所以他的注，就特別珍貴。

        唐代是譜學(xué)由盛到衰轉(zhuǎn)折時期。唐王朝的建立，使隴西李氏成為天下皇族，打破了魏晉以來世族門閥壟斷政權(quán)的格局。經(jīng)過隋末戰(zhàn)亂，一方面士族門閥勢力大為衰落，另方面魏晉以來以血統(tǒng)來劃分尊貴卑賤的習(xí)慣勢力依然有很大市場，即使是當朝皇帝也不能擺脫這種影響。所以，貞觀五年（631年），唐太宗令高士謙、韋挺、岑文本等編修貞觀《氏族志》。該志以皇族為第一等，后族為第二等，全書“合二百九十三姓，千六百五十一家，分為九等”，貞觀十二年書成，凡一百卷，詔頒天下，藏為永式。這是唐代第一部大型官修譜牒。隨著唐代科舉制度的確立和發(fā)展，越來越多的庶族寒門出身的知識分子踏入仕途，官居要職。因此，《氏族志》所規(guī)定的等第狀況，越來越不符合新貴們的意愿。唐高宗永徽六年（655年），出身商人之家的武則天被立為皇后，參預(yù)朝政，與高宗并稱“二圣”，武則天為了的政治地位，積極主張修改《氏族志》。修改的原則是“以仕唐官至五品者皆升士流”，即是說，姓氏等級“各以品位高下敘之。”故雖出身士族而品位低下者亦不得入譜，反之，雖出身庶族而官位至五品以上者，則可入譜。修改后的《氏族志》，更名為《姓氏錄》，高宗顯慶四年（659年），即貞觀《氏族志》成書后的第二十一年，頒行天下。從譜學(xué)的變化來看，《氏族志》與《姓氏錄》都是將當朝官高者收入譜牒，混士（魏晉以來舊家）、庶（唐代新起豪門）于一書，反映了唐代士庶合流的客觀趨勢。

        在唐代譜學(xué)著述中，除官修譜牒外，還有不少私家編修的譜牒，其中多以家譜為主。例如，王方慶著《王氏家牒》十五卷、《家譜》二十卷，劉知幾著《劉氏家史》十五卷及《譜考》在卷等等，這些與官修總譜是大不相同的。因為私家著述都不是劃分姓氏等級的憑據(jù)，僅只是家族世系的考訂與記載而已。

       到了宋代，族譜的性質(zhì)、作用、內(nèi)容、體例以及編纂與管理，都發(fā)生了巨大而深刻的變化：首先，宋代及其以后的族譜，已不再是劃分社會政治地位的依據(jù)了。其次，宋代及其以后的族譜，已不再是“家之婚姻”的依據(jù)。第三，宋代及其以后的族譜，以“敬宗睦族”、“尊祖收族”為宗旨，記載內(nèi)容亦以宗族內(nèi)部之事為主，諸如世系圖表、譜系本紀、恩榮宦跡、忠臣孝子、家規(guī)族訓(xùn)、祠堂族產(chǎn)、墳塋墓志等等，這是修譜史上的一個重大轉(zhuǎn)折。這類族譜的形成和發(fā)展，極大地強化了宗族內(nèi)部的向心力和凝聚力，同時也促進了族權(quán)的形成和發(fā)展?，F(xiàn)存的族譜，主要是明清以來編修的這種類型的族譜。

       明清以來編修的族譜，其內(nèi)容極為豐富，大致說來主要有：譜序、譜論、恩榮錄、遺像及像贊、姓族源流、先世考、世系圖表、世系考辨、家傳、仕宦錄、科第錄、著述錄、藝文志、祠宇志、冢墓志、族規(guī)家法，五服圖，族產(chǎn)、派語、領(lǐng)譜號，等等，這些記載比較真實地反映了歷史面貌、時代精神和社會風(fēng)尚，是研究社會歷史的資料來源。梁啟超對族譜的史料價值評價很高，他在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中寫道：

       “族姓之譜，……實重要史料之一。例如欲考族制組織法，欲考各時代各地方婚姻、平均壽數(shù)、平均年齡，欲考父母兩系遺傳，欲考男女產(chǎn)生比例，欲考出生率與死亡率比較，……等等無數(shù)問題，恐除族譜家譜外，更無他途可以得資料。我國鄉(xiāng)鄉(xiāng)家家皆有譜，實可謂史界瑰寶。將來有國立大學(xué)圖書館，能盡集天下之家譜，俾學(xué)者分科研究，實不朽之盛業(yè)也?！?/span>

       著名史學(xué)家顧頡剛指出：“我國的歷史資料，浩如煙海。但尚有二個金礦未曾開發(fā)，一為方志，一為族譜?！?/span>

       對于身居異國他鄉(xiāng)的海外炎黃子孫來說，族譜是把他們與祖國聯(lián)接起來的橋梁和紐帶，是他們“尋根謁祖”、“認祖歸宗”的憑據(jù)。

為什么要修家譜

      子女家庭教育需要修譜：人生最大的成功就是子女超越自己，人生最大的失敗是一代不如一代，任何的成功都無法彌補子女教育的失敗。每個家庭都希望子女成才，每個家庭都希望自己的子女能夠青出于藍而勝于藍，一代比一代強，每個家庭都希望把子女培養(yǎng)成為心身健康、德才兼?zhèn)涞娜宋铩２?，需要良好的學(xué)校教育；德，需要良好的家庭教育?！兜茏右?guī)》曰：首孝悌、次謹信、泛愛眾、而親仁、有余力、則學(xué)文。家庭教育就從孝敬父母、尊重兄長、做事謹慎、做人誠信、正念善行、廣交益友等開始。修家譜、遵祖訓(xùn)、重家教、樹家風(fēng)、鑄家魂是子女成龍成鳳的核心關(guān)鍵。我們中華民族是有著五千年文明發(fā)展史的古老民族，撰國史、編方志、修家譜是我們中華民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。國有史、方有志、家有譜，家譜是中華民族的三大歷史文獻（國史、方志、家譜）之一。
        沒有家譜的家庭，如斷根浮萍，無法感知世代傳承的家族力量；沒有收藏家譜的家庭，缺乏孝文化教育的工具；沒有家規(guī)的家庭，缺乏做人做事的規(guī)矩；沒有家訓(xùn)的家庭，缺乏教育子女做人的標準。所謂刀有刀譜、槍有槍譜、劍有劍譜、棍有棍譜、琴有琴譜、棋有棋譜、書有書譜、畫有畫譜、家有家譜……有譜家庭才能實現(xiàn)做人靠譜、做事靠譜、說話靠譜、工作靠譜、學(xué)習(xí)靠譜、生活靠譜、婚姻靠譜、事業(yè)靠譜、人生靠譜……才能實現(xiàn)家庭子女人才輩出，才能實現(xiàn)家族子孫人物井噴。
       曾國藩花了20萬兩白銀，用了20年的時間，把曾氏家譜修成全國通譜。曾國藩九個兄弟姐妹綿延至今已經(jīng)到了第八代，其后裔共370多位，其中卓有成就者大約240多位。如此興旺長盛之家，可謂是人才輩出、人物井噴，這與其曾氏家譜、家規(guī)、家訓(xùn)、家風(fēng)對子孫后代的家庭教育環(huán)境是有著密切關(guān)系的。

       實現(xiàn)幸福家庭需要修譜：眾所周知，百善孝為先?！兜茏右?guī)》曰：首孝悌、次謹信、泛愛眾、而親仁、有余力、則學(xué)文。
       孔子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”明代開國皇帝朱元璋在建國初期即頒布著名的“圣諭六言”：“孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為”。孝是我們中華傳統(tǒng)文化提倡的行為，修譜即是行孝。故民間流傳說：30年不修譜，視為不孝；60年不修譜，視為大不孝；90年不修譜，視為家族中嚴重缺乏孝文化教育。孝文化是保障家庭幸福的根本。
       古人云：人生有五大災(zāi)難——天災(zāi)、人禍、盜賊、官符、不孝子孫。由此可見家庭出現(xiàn)不孝子孫是何等的不幸，因為不孝則不和，不和則貧窮，貧窮則無知，無知導(dǎo)致疾病，疾病導(dǎo)致家庭衰落乃至滅亡。很多事實證明：不孝是無數(shù)家庭不幸福的重要根源。因此，實現(xiàn)家庭幸福必須修家譜、守家規(guī)、遵家訓(xùn)、樹家風(fēng)、鑄家魂。

       延續(xù)家興業(yè)旺需要修譜：俗話說，富不過三代。其實我們身邊的很多家庭往往是“富不過三十年”，甚至“富不過三年”。古人云：有家譜的家庭，屬于耕讀靠譜之家；有收藏家譜的家庭，屬于名門望族之家；有家譜、有家規(guī)的家庭，屬于書香門第之家；有家譜、有家規(guī)、有家訓(xùn)的家庭，屬于豪門貴族之家；有家譜、有家規(guī)、有家訓(xùn)、有家風(fēng)的家庭，屬于帝王將相之家。沒有家譜、沒有家規(guī)、沒有家訓(xùn)、沒有家風(fēng)的家庭，就缺乏延續(xù)家興業(yè)旺的環(huán)境?？资霞易?、榮氏家族、錢氏家族、曾氏家族等之所以家興業(yè)旺、人才輩出，是源自于這些家族均遵循著延續(xù)家族興旺的偉大秘訣：修家譜、守家規(guī)、遵家訓(xùn)、樹家風(fēng)、鑄家魂。 

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