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第一定律

象牙筷定律

殷紂王即位不久，命人為他琢一把象牙筷子。賢臣萁子說(shuō)，“象牙筷子肯定不能配瓦器，要配犀角之碗，白玉之杯。玉杯肯定不能盛野菜粗糧，只能與山珍海味相配。吃了山珍海味就不肯再穿粗葛短衣，住茅草陋屋，而要衣錦繡，乘華車(chē)，住高樓。國(guó)內(nèi)滿足不了，就要到境外去搜求奇珍異寶。我不禁為他擔(dān)心?！?馮夢(mèng)龍)

果然，紂王“厚賦稅以實(shí)鹿臺(tái)之錢(qián)，……益收狗馬器物，充仞宮室?！跃茷槌?，懸肉為林，使男女倮相逐其間，為長(zhǎng)夜之飲?！卑傩赵苟T侯叛，亡其國(guó)，自身“赴火而死”。

世人的貪欲，不都是這樣？得寸進(jìn)尺，得隴望蜀。沒(méi)有止境的。君王的貪欲，更為可怕，因?yàn)樗麚碛袩o(wú)限的權(quán)力，沒(méi)有人可以阻止他。

殷紂王，這個(gè)中國(guó)歷史上著名的昏君、暴君、亡國(guó)之君，他給后人留下了什么？留下了兩個(gè)字，“殷鑒”。無(wú)法節(jié)制的權(quán)力、無(wú)限膨脹的貪欲=殷鑒不遠(yuǎn)。

第二定律

兔死狗烹定律

越王勾踐，為報(bào)仇雪恨，臥薪嘗膽，精神非凡。但幫他籌劃大計(jì)的兩個(gè)功臣，成就大業(yè)之后，一個(gè)被殺，一個(gè)逃跑。

此前，范蠡曾規(guī)勸文種，“蜚鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長(zhǎng)頸鳥(niǎo)喙，可與共患難，不可與共樂(lè)。”范蠡之智，顯然高過(guò)文種，終能免于一死。

兔死狗烹這樣的事，歷史上不斷地重演。人為什么會(huì)是這樣，患難易共，富貴難同？

第三定律

包圍定律

魯迅先生說(shuō)，凡是“猛人”，“身邊便總有幾個(gè)包圍的人們，圍得水泄不透?！苯Y(jié)果，“是使該猛人逐漸變成昏庸，有近乎傀儡的趨勢(shì)。”“中國(guó)之所以永是走老路，原因即在包圍……”

圍繞著權(quán)力，也有一個(gè)看不見(jiàn)的權(quán)“場(chǎng)”。各種意有所圖的人都會(huì)在“權(quán)場(chǎng)”中向著權(quán)力中心作定向移動(dòng)。于是就有了“包圍”。包圍是客觀存在的，在我們中國(guó)，有權(quán)力就一定有包圍。

權(quán)力越大，包圍就越厚。

魯迅先生認(rèn)為，“猛人倘能脫離包圍，中國(guó)就有五成得救。”先生因此想作一篇《包圍新論》，講述“包圍脫離法”?！叭欢K于想不出好的方法來(lái)”。我那時(shí)就很悲觀，魯迅也如范蠡一樣，是中國(guó)最聰明的人，居然想不出好方法。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)瑞典首相出門(mén)不帶警衛(wèi)，上班乘公交車(chē)。心想，答案就在這里了，包圍是可以打破的呀。

第四定律

敵戒定律

唐代柳宗元有一篇題為“敵戒”的短文，其思維邏輯與常人常理完全相悖，富含哲理。從來(lái)人們都把敵人看作是禍害，無(wú)力者避之，有力者根除之。唯獨(dú)柳公認(rèn)為，有敵人是好事。 毛澤東對(duì)這篇短文推崇備至。

沒(méi)有強(qiáng)大的敵人，失去了外部的壓力，內(nèi)部自然就腐化。未聞邊塞號(hào)角，但見(jiàn)。自秦以后，皇朝的歷史，一代不如一代，整個(gè)社會(huì)的精神處于退化之中。正是這種歷史環(huán)境長(zhǎng)期地作用，使中國(guó)人鴆於安樂(lè)，不思進(jìn)取，怯懦畏葸，麻木不仁。

第五定律

朋黨定律

唐穆宗時(shí)期，以李德裕為首的士族出身官員結(jié)成一派，以李宗閔、牛僧孺為首的科舉出身官員結(jié)成一派，兩派在朝廷上互相攻訐、傾軋達(dá)四十年，史稱牛李“朋黨之爭(zhēng)”。

各朝各代，都有朋黨、幫派，是一個(gè)很有中國(guó)特色的歷史現(xiàn)象。朋黨現(xiàn)象，有其社會(huì)根源。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的最大特點(diǎn)是，他是一個(gè)宗法社會(huì)。宗法社會(huì)的特點(diǎn)之一就是盤(pán)根錯(cuò)節(jié)。

一個(gè)人立于社會(huì)，并非是孤立的。在他的周?chē)懈鞣N各樣的關(guān)系。這些關(guān)系構(gòu)成了一個(gè)人的社會(huì)資源。聰明的人，運(yùn)作得好，前途無(wú)量，像一個(gè)個(gè)勤奮的蜘蛛，編織著屬于自己的網(wǎng)絡(luò)。

網(wǎng)絡(luò)越大、越結(jié)實(shí)，捕獲就越多。

第六定律

黃宗羲定律

所謂“黃宗羲定律”是由秦暉先生依據(jù)黃宗羲的觀點(diǎn)而總結(jié)出來(lái)的某種歷史規(guī)律。內(nèi)容是關(guān)于“帝國(guó)千年以來(lái)”通過(guò)“并稅式改革”解決“農(nóng)民負(fù)擔(dān)問(wèn)題”。歷次改革的目的都是好的，改革者的初衷是要通過(guò)“并稅”的方式減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)。一次又一次的改革，農(nóng)民的負(fù)擔(dān)非但沒(méi)有減輕，反倒愈益加重。黃宗羲稱為“積累莫返之害”。

依常理來(lái)看，是有些奇怪。中國(guó)的農(nóng)民對(duì)此有他們自己的解釋，“上面的經(jīng)是真經(jīng)，都是下面這些歪嘴和尚把經(jīng)念歪了。”

歪嘴和尚何以要把經(jīng)念歪？

皆因?yàn)橹虚g的官員們認(rèn)為改革不利于他們的自我保存。要自我保存的官員去為供養(yǎng)他們的農(nóng)民減輕負(fù)擔(dān)，這是一個(gè)典型的邏輯悖論。

中國(guó)歷史上有過(guò)許多次變法，成功的不多。表面上是一個(gè)“執(zhí)行難”問(wèn)題，實(shí)際上是一個(gè)設(shè)計(jì)問(wèn)題。設(shè)計(jì)一個(gè)好的政策（比如說(shuō)“青苗法”），同時(shí)也應(yīng)配備一個(gè)好的“路線圖”。一個(gè)好的設(shè)計(jì)師，要想把他設(shè)計(jì)的好政策付諸實(shí)施，順利推行，必須首先把“和尚”安頓好，否則，“黃宗羲定律”就會(huì)不斷重演。

第七定律

五世而斬定律

孟子曰，“君子之澤，五世而斬?！币粋€(gè)有本事的君子，得了個(gè)好位子，掙了一大份家業(yè)，想把他千秋萬(wàn)代的傳下去。但“五世而斬”，君子的夢(mèng)想終會(huì)被殘酷的現(xiàn)實(shí)所擊碎。

老百姓的說(shuō)法，更加令人掃興。他們說(shuō)，“富不過(guò)三代”。五世也好，三代也好，貧與富，是在不斷地轉(zhuǎn)換。也許這是一種自然的調(diào)節(jié)，自然的公正。為什么富者不能恒富？富貴人家之所以會(huì)出敗家子，我以為原因有四：

一曰 “驕”。二曰“奢”。三曰“淫”。四曰“逸”。

一些富家子弟，驕奢淫逸，根本不是什麼教育問(wèn)題，他有深刻的社會(huì)歷史背景。正是那樣的社會(huì)，那樣的傳統(tǒng)，生出那樣的孽障。富家子弟，驕奢淫逸，根本是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。

第八定律

權(quán)大欺主定律

幾千年的中國(guó)歷史，有一個(gè)難解的結(jié)始終困擾著歷代的政治家，那就是“權(quán)大欺主”。如何防止“權(quán)大欺主”是中國(guó)古代政治學(xué)最大的課題之一。

現(xiàn)時(shí)的人把權(quán)力叫做“公共權(quán)力”，認(rèn)為“主權(quán)在民”，古代人的觀念則完全不同，他們說(shuō)，“普天之下，莫非王土”。一切權(quán)力歸于統(tǒng)治者，是統(tǒng)治者的私有物。正是這種權(quán)力私有的特性，導(dǎo)致了無(wú)休止的爭(zhēng)奪。

西方資本主義也有爭(zhēng)奪，他們爭(zhēng)奪的是金錢(qián)，物欲橫流，我們稱之為“拜金主義”。中國(guó)的傳統(tǒng)文化與西方文化有很大的不同，中國(guó)人更看重權(quán)力。有了權(quán)力就有了一切，我將其稱為“拜權(quán)主義”。

古代權(quán)力私有的特性，更兼中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“拜權(quán)主義”，兩者疊加，在中國(guó)歷史舞臺(tái)上，演出了一幕又一幕的連續(xù)劇。

還有一種原因?qū)е隆皺?quán)大欺主”，有人將其稱為“權(quán)力結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定性”。

根據(jù)韓非子的學(xué)說(shuō)，處于壓力結(jié)構(gòu)最上端的君王，必須具有一種強(qiáng)大的“勢(shì)”（以勢(shì)壓人），君王一旦失去其“勢(shì)”，整個(gè)壓力系統(tǒng)就會(huì)崩潰。一般開(kāi)國(guó)的君王，熟諳權(quán)術(shù)，具有鐵腕，擁有某種強(qiáng)“勢(shì)”，下面的人攝于其“勢(shì)”而不敢有非分之想。

“權(quán)大欺主”是皇權(quán)社會(huì)始終沒(méi)有解開(kāi)的一道難題。

第九定律

皮毛定律

“皮之不存，毛將焉附”。這句話，寫(xiě)的是中國(guó)知識(shí)分子千年之病，千年之痛。

自從秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之后，中國(guó)的知識(shí)分子就變成了“毛”。

“毛”是個(gè)什么東西，有一股腥膻之味。堂堂乎文人雅士，怎么會(huì)是“毛”？秦之前，文人們?cè)?jīng)有過(guò)一段美好時(shí)光。他們負(fù)笈而行，周游列國(guó)，天馬行空，十分浪漫。

秦以后的文人，他們的“笈”中只有先人的經(jīng)書(shū)和教義，他們整日誦詠的是別人思想的片斷。文人們沒(méi)有了思想，失去了自我，甘洌的清泉完全干涸了。天馬沒(méi)有了，只剩下一些依附于皮上的隨風(fēng)抖動(dòng)的“毛”。

秦始皇時(shí)代，確實(shí)有過(guò)一些活的不耐煩的文人，他們執(zhí)著于“自成一家”，不肯統(tǒng)一，后來(lái)都被秦始皇送到“坑”里去了。自那以后，文人們都學(xué)了乖，知道“坑”的厲害，自覺(jué)地維護(hù)“統(tǒng)一”，不再鬧獨(dú)立性了。林彪的話，含有某種哲理。我們這么大的國(guó)家，如果人人都固執(zhí)己見(jiàn)，都要按自己的想法去做，百人百性，眾說(shuō)紛紜，豈不是亂了套？千人敲鑼，一錘定音。沒(méi)有這一錘定音，千面鑼只會(huì)敲出雜沓之音。

我以為秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，他所作的最重要的一件事，就是統(tǒng)一了中國(guó)人的思想。不過(guò)，這件事的難度相當(dāng)大?！败?chē)同軌，書(shū)同文，”做起來(lái)并不難。而要把這些十分固執(zhí)的文人的思想統(tǒng)一起來(lái)，不是秦始皇的雄才大略，也難奏其效。但秦始皇的做法過(guò)于，后人詬病甚多，稱其為“霸道”。

到隋唐時(shí)代，使用的方法就先進(jìn)得多，不再用“霸道”而改用“王道”。如果說(shuō)秦始皇采用的是“大棒”政策，唐代以后則更多采用“胡蘿卜”政策。應(yīng)用科舉的方式，使那些出身于豪門(mén)或是寒門(mén)的士子們都有了進(jìn)身之階。

顧炎武說(shuō)，“八股之害，甚於焚書(shū)。”說(shuō)的就是這種“胡蘿卜”政策的有效性和先進(jìn)性。無(wú)論“大棒”還是“胡蘿卜”，都只是外因。使知識(shí)分子變?yōu)椤懊钡倪€有其內(nèi)因。

有人說(shuō)知識(shí)分子是社會(huì)的良心。我以為這種說(shuō)法并不準(zhǔn)確，至少在我們中國(guó)不可以這樣說(shuō)。如果要用社會(huì)的良心去定義知識(shí)分子，中國(guó)文人的大多數(shù)都會(huì)被排除在外。

許多人不喜歡“文人”這個(gè)詞，甚至以為他是一個(gè)貶義詞。把“文人”的“文”去掉，他和普通的人就沒(méi)有甚麼大區(qū)別。一樣的有七情六欲，一樣的要食人間煙火。

治國(guó)者為他擺下了盛宴，有“顏如玉”、“黃金屋”、“千盅粟”，他們?cè)蹩删芙^？自然就會(huì)有“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的忠心。這是順理成章的。當(dāng)然，文人與普通人還是有一點(diǎn)區(qū)別，他們的功利心比普通人更為強(qiáng)烈。這些都是文人變“毛”的內(nèi)因。

在“內(nèi)因”與“外因”的雙重作用下，中國(guó)的知識(shí)分子都變成了“毛”。這種變化緣于一種不可抗的力，所以成為一種規(guī)律。這也是中國(guó)知識(shí)分子的宿命，千年不改，萬(wàn)人一律，沒(méi)有哪個(gè)可以逃脫。

舉國(guó)一致，只有一個(gè)思想，歐洲人沒(méi)有做到，我們中國(guó)人做到了，這是很值得驕傲的。但世界上的事物都有其兩面性，有利必有弊，對(duì)于我們的成績(jī)也須一分為二。

知識(shí)分子都變成了“毛”，依附於“皮”之上，當(dāng)然很好。只是要從這些失去思想的“毛”中產(chǎn)生出像洛克、盧梭這樣的思想家以及像牛頓、愛(ài)因斯坦這樣的科學(xué)家，決無(wú)可能。晚清以后的落后與挨打，似乎也就成了一種歷史的必然。（網(wǎng)絡(luò)圖文）

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