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在宿遷歷史上曾經(jīng)出過一個(gè)感動中國的家族，以至于明朝成化皇帝親自發(fā)布嘉獎(jiǎng)令。
那時(shí)的嘉獎(jiǎng)令雖然沒有電視和網(wǎng)絡(luò)媒體的宣傳報(bào)道，但卻另有一番張揚(yáng)和榮耀，第一，朝廷出資給以樹立牌坊，所謂旌表是也；第二，記入地方史書，世代傳揚(yáng)，所謂青史留名，在古代可是全中國黎民百姓夢寐以求的幸事，比如這個(gè)張姓家族，就一直被《江南通志》《淮安府志》《徐州府志》《宿遷縣志》等各個(gè)朝代都不厭其煩地記載歌頌。
第三，身后榮譽(yù)無與倫比。因?yàn)檫@樣一件事，張姓家族有好幾位當(dāng)家的，死后被有司衙門請示朝廷，將其牌位請進(jìn)府縣兩級鄉(xiāng)賢祠里供奉，我這樣說，你可能不明白，我告訴你，宿遷的鄉(xiāng)賢祠里其他幾位人物你就知道了：他們分別是：伍子胥和伍子胥的爸爸兄弟，項(xiàng)羽和項(xiàng)羽的叔父侄子，抗擊金兵的大刀魏勝，驅(qū)除倭寇被封為侯爵的劉江等等。
這下你會詫異了，究竟是怎么回事?這張姓家族到底干了什么了不起的事兒？能和這些大人物并列為宿遷鄉(xiāng)賢？其實(shí)，他們什么驚天動地的事業(yè)都沒有，就是男女老少一家親，八代、十代乃至十二代人家都住在一起，就是這么簡單。我這樣一說，可能有人會哈哈大笑起來，我知道怎么回事，就像皂河鎮(zhèn)王營村一樣，一個(gè)村子都姓王，一個(gè)老祖宗，到今天十幾代人了。
不，不不不不?。?！

不是這么簡單。這個(gè)張姓家族的始祖叫張榮，從元朝時(shí)在宿遷皂河一帶定居，定堂號為“百忍堂”，一家多少代人同吃同住同勞動，所有的收入全歸家長統(tǒng)一管理，農(nóng)活以及商貿(mào)活動全部由家長支配，明萬歷《宿遷縣志》《人物志。忠義》中記載：張賓，順德鄉(xiāng)人，自元時(shí)始祖張榮以來同居，衣食勞逸必均；私蓄偏聽必戒；嫁娶有節(jié)，祭祀有禮。以致宴飲葬喪凡百甲午，靡不定為約束，悉尊家長所統(tǒng)率，事有條理，悠久諧和，不致乖戾。成化七年，有司上其事，旌表“八世同居”，今入鄉(xiāng)賢祠。
一直到光緒《宿遷縣志》的《人物志》中依然將張姓家族的張榮、張鵬、張賓、張侖等作為鄉(xiāng)賢重點(diǎn)記錄，不過已經(jīng)從八世同堂延長到十四世同堂：文曰：張榮為十四世同居之始祖。賓及弟侖守其祖訓(xùn)，八世同居，男女二百余人無閑言，有架上衣，不問主，懷中兒，不分乳之語。
誰知幾百年前在宿遷的一個(gè)窮鄉(xiāng)蔽壤的鄉(xiāng)村里就有這樣的道德模范，難怪成化皇帝如獲至寶，將之樹為道德楷模，旌表滿門。
在這個(gè)家族里，還同時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)至純至孝的張鵬。
張鵬是張榮的曾孫，當(dāng)他祖母王氏病重的時(shí)候，張鵬親自煎藥，端吃捧喝，晝夜不離病床半步，兩三個(gè)月衣不解帶，他的祖父和父親去世后，他在墓地筑廬守墓三年，母親梁氏去世，他也如此守墓三年。
他的兒子張機(jī)繼承了他的孝義傳統(tǒng)，侍奉張鵬和他一樣，鄉(xiāng)里人人都稱贊他們家是孝順世家。
除去地方志等文本資料，民間也大量流傳著有關(guān)張姓百忍堂的各種故事傳說，中國民間文學(xué)大系中《宿遷卷》中記載過這樣的故事：說的是張家老祖宗過壽，全縣各路達(dá)官貴人紛紛前來祝賀，正在熱鬧之時(shí)，來了兩個(gè)披麻戴孝的大漢子，一進(jìn)門就哭天搶地的嚎喪，所有人都?xì)鈮牧?，年輕人都要上手去揍這兩個(gè)不知孬好的孝男，可張家老爺子攔住不允許，讓下人把兩個(gè)孝子請進(jìn)門恭恭敬敬地招待，招待完，兩人還不走，跑到正堂的老爺子臥室，躺下就睡，老爺子同樣讓大家都不要生氣，說忍一步海闊天空。誰知第二天，這兩人直挺挺地死在老爺子床上，大家都嚇壞了，上前將其抬起，仔細(xì)一看：原來卻是兩個(gè)白銀鑄就的銀人。據(jù)說這就是宿遷百忍堂的來歷。我曾經(jīng)對于這個(gè)故事仔細(xì)考辯了其來源和民間分布狀況，認(rèn)為這是一個(gè)真正的原生態(tài)民間故事，并非現(xiàn)在充斥坊間的地方文人的無聊之作。
同時(shí)我們還對原宿遷縣范圍內(nèi)張姓人口的分布情況做了大量的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在原宿遷縣范圍內(nèi)，名叫張莊或張大莊、張圩、張老廟等冠以張姓的自然村落有160個(gè)，另外還有大張莊、小張莊、前張莊、后張莊等幾十個(gè)。這些張莊的村民都以張姓居多，盡管堂號各自不同，但百忍堂的張姓卻占有很大的比重。這說明所謂十四世同居一堂的神話，在較早的歷史時(shí)期已經(jīng)土崩瓦解了，畢竟作為獨(dú)立人格的社會成員，都是有自己的個(gè)性的，為了所謂的封建禮教的理想主義，就強(qiáng)行將子孫后代綁在一起，肯定難以持久下去，正和現(xiàn)在某地所謂的堅(jiān)持社會主義分配原則的紅色農(nóng)村一樣，強(qiáng)行將農(nóng)民的資產(chǎn)土地都集中管理，統(tǒng)一分配，口口聲聲說是村民自愿，但我們卻在網(wǎng)絡(luò)中間聽到很多吐槽。
所以，清代著名文人張潮在其隨筆文章《幽夢影》中說道：“吾家公藝，恃百忍以同居，千古傳為美談。殊不知忍而致百，則其家庭乖戾暌隔之處，正未易更仆數(shù)耳。”
張潮雖是安徽歙縣人，但毫無疑問是宿遷十四世同堂張榮的后裔，他作為張姓家族的一員，把張姓家族至高無上的榮譽(yù)作此冷靜客觀的分析，是十分不容易的。該文又說道：“九世同居，誠為盛事，然止當(dāng)與割股廬墓者做一例看，可以為難矣，不可以為法也，以其非中庸之道也?！?br> 他的看法是，百忍堂九世同居（康熙時(shí)說法），只能作為一種超乎世人的特例，絕不能作為社會行為準(zhǔn)則，和孝子割自己的肉來侍奉有病的父母一樣，都不值得提倡，因?yàn)檫@樣做不合乎圣人倡導(dǎo)的中庸之道。

這當(dāng)然就是后來這樣一個(gè)大家族星流云散的原因吧。
那么，這樣一個(gè)赫赫有名的大家族，他們當(dāng)年十世同堂的具體位置到底在哪里呢？各類史書資料上都只是說明他們居住在順德鄉(xiāng)，明萬歷《淮安府志》坊巷中記載張賓和張鵬分別得到朝廷頒發(fā)的旌表牌坊“八世同居坊”和“十世同居坊”兩處，這兩處牌坊的位置記載很粗略“俱泗水河西”，當(dāng)年的順德鄉(xiāng)相當(dāng)于后來宿遷縣的西北片區(qū)域，位置當(dāng)然在泗水河西，但這范圍很大，整個(gè)順德鄉(xiāng)囊括了王官集、支口、皂河、黃墩、蔡集等鄉(xiāng)鎮(zhèn)范圍。我們認(rèn)真比對這幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)內(nèi)，現(xiàn)在仍然以家族聚居的方式居住的自然村落，計(jì)有皂河鎮(zhèn)（包括原趙埝、駱馬湖鄉(xiāng)）內(nèi)張莊村、張埝村、張圩莊、張莊。西張圩村。王官集鎮(zhèn)內(nèi)只有花園村的張莊自然村。黃墩鎮(zhèn)計(jì)有：馬橋村的大張莊、小張莊；尚營村的大張洼、小張洼。蔡集鎮(zhèn)計(jì)有徐洼村大張莊、小張莊；施圩村張莊、張圩；閘口村張莊以及張油坊村。支口無張姓村落。
綜合以上情況，筆者以為：既然是如此大的家族，一般肯定會住在臨近市鎮(zhèn)的地方，即使他們原來的居住地不是市鎮(zhèn)，經(jīng)過朝廷和官方的大力弘揚(yáng)他們的正能量，也應(yīng)該形成集鎮(zhèn)，加之縣志中記載在順德鄉(xiāng)，明代縣志的的《宿遷輿地總圖》中標(biāo)明：順德鄉(xiāng)的地方就在現(xiàn)在的皂河鎮(zhèn)區(qū)，所謂地方是一種非行政機(jī)構(gòu)的地方自治組織，喜歡看古代戲曲的同學(xué)會注意到，縣官開堂，往往叫地方上來（更低一級的叫里正），就是這個(gè)地方。所以老夫根據(jù)這些，推測符合張姓大家族居住條件的，唯一有可能的是皂河鎮(zhèn)張莊。
張莊村屬于皂河鎮(zhèn)座下村街東居委會的一個(gè)自然村，該村曾在上個(gè)世紀(jì)的七十年代初期經(jīng)歷一次搬遷，原址是在現(xiàn)在皂河鎮(zhèn)政府西側(cè)，村落前面有一處規(guī)模宏大的寺院：皂河報(bào)恩寺。三院九井，樓臺殿宇，蔚為大觀。是皂河第二大寺院，可惜在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期被中共皂河支委書記王保金帶領(lǐng)苗圩村民拆毀，他的理由是擔(dān)心此寺院會成為日寇的據(jù)點(diǎn)。我曾在苗圩村農(nóng)家收購到一件報(bào)恩寺當(dāng)年使用的香爐，并寫了一篇文章發(fā)在《宿遷日報(bào)》當(dāng)時(shí)的星期刊上，對于這個(gè)寺院，我市有關(guān)文史工作者著文聲稱該廟是民國建筑，其實(shí)大錯(cuò)，因?yàn)樯蟼€(gè)世紀(jì)九十年代，安瀾龍王廟工作人員還在睢寧縣高作鎮(zhèn)成功回收一個(gè)當(dāng)年報(bào)恩寺的鐵磬，磬上有明確的銘文：南徐州宿遷縣皂河迤西報(bào)恩寺佛前，光緒年方丈緒銓敬鑄等字樣，（事見拙著《撲朔迷離的行宮藏寶》）而這個(gè)紀(jì)年和十四世同居的張姓家族在歷史上消失的時(shí)間段相互吻合。
封建時(shí)期，一個(gè)大家族聚居，影響力過大的時(shí)候往往會讓當(dāng)政者頭疼，于是就會強(qiáng)行命令其分居，宋代曾有江州陳姓家族十五世同居，被稱為義門陳氏，有天下第一家的說法，自南唐以來歲受朝廷旌表，宋仁宗天圣四年敕贈陳氏五代祖宗為公爵，詔諭全國：“率土之人咸化同堂之義”，遂有義門之稱，但過了不久，還是宋仁宗頒發(fā)敕令，將義門陳氏三千多口拆散為三百余家。據(jù)《義門陳氏大成宗譜》卷三《義門分莊記實(shí)》中記載：“溯自伯宣公落籍江州一十三世，萃族三千七百余口，率沐皇恩，恪守祖訓(xùn)，不敢分析，今嘉佑七年七月初三日，奉旨以義門盛大，欲矜存保全之，”“~~~~今因文彥博，包拯，范師道呂晦上疏論泰家太盛，”“~~~車馬擁門，監(jiān)戶分析，豈容抗拒?！睆谋疚闹锌梢姡?dāng)時(shí)陳家聚居已經(jīng)成為黑面判官包拯等人共同認(rèn)為的地方勢力，必須強(qiáng)令分家。
因此我們判斷，在張姓家族跨越元明清三朝，進(jìn)入十四世同居的年代時(shí)，勢必受到官方和朝廷的注意和側(cè)目，分崩離析就是必然之勢，但張姓家族是否和義門陳氏一樣，散播各州縣，分家到七十二州軍了？目前沒有任何資料可以資證。但大多數(shù)百忍堂都會自認(rèn)八世同居或十世同居之張姓家族是毋庸置疑的，正如上文提到的康熙年間詩人張潮一樣，盡管定居在安徽徽州，也一樣自認(rèn)“吾家九世同居”。
所以在無端地受到官方強(qiáng)制命令以后，不得已分家之時(shí)，作為掌門人肯定會考慮如何來用忠心忠君的行為來打消官方的懷疑，因此完全有可能將原來祖份產(chǎn)業(yè)獻(xiàn)出，建為報(bào)恩寺，意思是張姓家族世世代代都感謝歷代皇帝的恩賜。老夫在此之前，一直在尋找皂河報(bào)恩寺的來龍去脈，為何而報(bào)恩？報(bào)誰的恩？沒有任何人能說得清楚，如果將其和張氏家族聯(lián)系，一切問題都迎刃而解。毫無疑問是張姓家族舍棄家產(chǎn)，建廟禮佛，來報(bào)答歷代皇帝旌表張家的皇恩浩蕩。

當(dāng)然，這是老夫自己的推測，迄今為止還沒有找到證據(jù)，和陳氏家族分家一樣，盡管陳氏族譜中記載的如此詳細(xì)，但地方志和官方材料都找不到一點(diǎn)文字記載，畢竟，強(qiáng)令別人分家這事，在中國儒教的傳統(tǒng)道德觀念上，不是什么光彩的事兒。我們一樣無法從官方材料中找到任何張氏家族分家的信息，但我想，這樣一個(gè)大家族的流散，絕不會沒有任何記載，隨著研究的深入，以后一定會將各方面細(xì)節(jié)都調(diào)查清楚。
張莊原址的村后是一片黑松林，為一大規(guī)模墓地，據(jù)說有墓碑石獸和石塔等祭祀建筑。但所有這一切，都在上個(gè)世紀(jì)六七十年代掃蕩一空，原住民也都被強(qiáng)行搬遷到現(xiàn)在的宿黃路以西。
由于原始資料的缺失，筆者希望通過參照現(xiàn)有居住在張莊的張姓居民的族譜來一探究竟，但無奈這些居民由于搬遷和人口外流，只能找到很少的一部分殘存的族譜章節(jié)，而最重要的第一卷族譜卻已經(jīng)缺失，（一般家族譜系第一卷都記載各代朝廷對于這個(gè)家族的賞賜、旌表和宗祠位置，祖先墓地位置等）。筆者曾經(jīng)購買一套張姓家族的族譜，但經(jīng)認(rèn)真查閱，發(fā)現(xiàn)這是另外一支張姓的族譜。（筆者真心希望宿遷境內(nèi)張姓百忍堂的朋友，如果你有保存完整的族譜，可以聯(lián)系本人）
但從我們調(diào)查了解得到的情況看來，皂河鎮(zhèn)張莊村的原住民居住環(huán)境，頗為符合縣志中記載的張家十世同居的情況，所謂的報(bào)恩寺，完全有可能是張家后裔為了報(bào)答當(dāng)初明萬歷皇帝旌表張家的皇恩浩蕩而建立的，另外所謂的黑松林墓地也有可能是張家祖先的墓地。從這個(gè)意義上說，即使皂河張莊的張姓不是張榮最初居住所在地，起碼也是張姓家族廬墓而居形成的村落。

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