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內(nèi)容

詠史詩(shī)內(nèi)容可分述古、懷古、史論史評(píng)三類。

述古

一些詠史詩(shī)主要屬敘事詩(shī)，如確立五言詩(shī)體裁的東漢班固《詠史》，敘述西漢孝女緹縈的故事；晉代盧子諒(284-350)的《覽古》詩(shī)，敘述藺相如完璧歸趙和負(fù)荊請(qǐng)罪的故事；陶潛的《詠荊軻》敘述《史記．刺客列傳》中的故事，都是早期敘述史事的詠史詩(shī)。

懷古

一些詠史詩(shī)偏向懷古抒情，借古諷今，正如清代何焯所言：“題云詠史，其實(shí)詠懷。”如晉代左思有《詠史》8首，借荊軻燕市高歌的氣慨，諷刺當(dāng)時(shí)王公權(quán)貴尸位素餐，無(wú)所作為，批判以門閥劃分貴賤賢愚的準(zhǔn)則；蘇軾的《論王莽》，則諷刺當(dāng)時(shí)呂惠卿的變法新政，有如王莽的欺世盜名。

史論史評(píng)

一些詠史詩(shī)秉承儒家倫理，褒貶歷史人物，亦有作翻案之論。如宋代王令《讀孟子》，批評(píng)孟子迂闊無(wú)成，禁不起挫折而離開(kāi)齊、魏二國(guó)。一些詠史詩(shī)則總括歷史經(jīng)驗(yàn)，或印證人生哲理，如白居易《放言五首》，指出路遙知馬力，歷經(jīng)考驗(yàn)后方能判斷是非忠奸，寫下“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)，向使當(dāng)時(shí)身先死，一生真?zhèn)斡姓l(shuí)知”的傳世名句。

發(fā)展

六朝和唐代的詠史詩(shī)，較多借史抒情，風(fēng)格悲涼沉郁，宋代詠史詩(shī)則較多議論，富於哲理，立意新穎。

漢代六朝

現(xiàn)存最早的詠史詩(shī)是東漢班固的《詠史》，西晉左思作《詠史詩(shī)》八首，開(kāi)創(chuàng)了詠史組詩(shī)的先河。南朝蕭統(tǒng)《文選》卷21專門收錄詠史詩(shī)。

唐至五代

唐末胡曾開(kāi)詠史之風(fēng)，自此詠史詩(shī)更為流行，除胡曾外還有汪遵、周曇著名詠史詩(shī)人。

唐末詩(shī)人胡曾是歷史上第一位以“詠史”名集的詩(shī)人，撰有150首七絕，編為《詠史詩(shī)》一書(shū)，每首俱以地名為題，旨在評(píng)論古今得失，以議論為主，并非偶然感興所作，亦不在乎詞藻，他的詠史詩(shī)是從唐末政治腐敗、生靈涂炭的黑暗現(xiàn)實(shí)出發(fā)，藉歷史事實(shí)來(lái)抒發(fā)自己感時(shí)紛亂、懷才不遇的苦悶心懷，關(guān)心、同情人民的痛苦的同時(shí)，又諷刺、批判統(tǒng)治者，寄托了渴望“中興”的理想。學(xué)者對(duì)其詠史詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值方面評(píng)價(jià)不一，辛文房認(rèn)為其詩(shī)“擢于中等”，王夫之評(píng)為“足之議論立而無(wú)詩(shī)允矣”，《四庫(kù)存目提要》則評(píng)為“興寄頗淺，格調(diào)亦卑”，總體而言文學(xué)地位不高。但另一方面，胡曾詠史詩(shī)正因不重詞藻，故顯得淺易通俗、明快流暢，風(fēng)格質(zhì)樸平易，且忠于史實(shí)、立論公允，因此自五代至明代，胡曾的詠史詩(shī)廣泛流傳，為兒童讀物，或與《千字文》和《蒙求》等蒙學(xué)書(shū)籍合刊。

汪遵與胡曾同時(shí)同輩，《全唐詩(shī)》中收錄他的詠史詩(shī)五十九首，全屬七言絕句，風(fēng)格與胡曾近似。其詩(shī)絕大部分為懷古詩(shī)，表達(dá)了對(duì)歷史問(wèn)題的見(jiàn)解。寄托了對(duì)實(shí)際生活的深沉感慨。有藉歷史人物遭遇來(lái)抒發(fā)自己懷才不遇的情緒，又有藉描寫歷史興亡故事來(lái)警告統(tǒng)治者，具有一定的思想意義。

唐末五代時(shí)周曇撰寫《詠史詩(shī)》，共七絕203首，詩(shī)后有“講語(yǔ)”，解釋有關(guān)史事。周曇任職國(guó)子直講，以《詠史詩(shī)》向后唐君主進(jìn)講。周曇詠史詩(shī)文學(xué)價(jià)值亦不高，明代胡震亨批評(píng)為“拙惡不成句”。傳播亦不如胡曾詠史詩(shī)廣泛。

唐至五代詠史詩(shī)還有敦煌詩(shī)歌，蒙書(shū)中以詩(shī)歌體編撰的《古賢集》全篇以八十句七言詩(shī)成篇，相似與胡曾、周曇的大型詠史組詩(shī)，此敦煌詩(shī)歌材料可結(jié)合詠史、蒙書(shū)、詩(shī)歌等，也開(kāi)拓了中國(guó)文學(xué)敦煌變文研究講史性變文（如《孟姜女變文》、《王昭君變文》、《伍子胥變文》等故事題材）的發(fā)展，采討如何從詠史、講史到歷史演義。

宋朝

宋朝時(shí)由于雕版印刷盛行，促進(jìn)了包括史書(shū)在內(nèi)的書(shū)籍流傳，也使人易于積儲(chǔ)歷史傳記于胸中，再加以取舍剪裁寫成詠史詩(shī)。這時(shí)期以陳普的《詠史》組詩(shī)為代表，與前代詠史詩(shī)相較尤以“翻案”類型之詠史詩(shī)最為突出，翻案類詠史詩(shī)擺脫了過(guò)去詠史詩(shī)因循蹈襲、陳腔濫調(diào)的缺點(diǎn)，標(biāo)榜史識(shí)超拔，以創(chuàng)意妙脫，具有新奇、意外、層深、自得之妙。

傳播

日本

日本平安時(shí)代初期是漢詩(shī)文的全盛時(shí)代，當(dāng)中包括詠史詩(shī)。平安時(shí)代沿習(xí)奈良時(shí)代舊制，在宮內(nèi)設(shè)置大學(xué)，其中以學(xué)習(xí)《史記》、《漢書(shū)》《后漢書(shū)》、《文選》、《爾雅》等課程為主的紀(jì)傳道（日語(yǔ)：紀(jì)伝道）（亦稱文章道）最受重視，當(dāng)時(shí)的慣例是在全部講完某種典籍后，都要以該典籍中的語(yǔ)句或人物為題，舉辦作詩(shī)的“競(jìng)宴”，此制度令詠史詩(shī)興起。這時(shí)期的詠史詩(shī)以菅原道真的詩(shī)作為代表，有《后漢書(shū)竟宴，各詠史，得光武》、《漢書(shū)》競(jìng)宴詩(shī)三首（《漢書(shū)競(jìng)宴，詠史得司馬遷》、《勸學(xué)院，漢書(shū)竟宴。詠史得叔孫通》、《文章院，漢書(shū)竟宴，各詠史，得公孫弘》）、《史記竟宴，詠史得司馬相如》等。

平安末期興起“國(guó)風(fēng)運(yùn)動(dòng)”，包括詠史詩(shī)在內(nèi)的漢詩(shī)開(kāi)始逐漸衰落，至鐮倉(cāng)時(shí)代，鐮倉(cāng)幕府重武輕文，漢詩(shī)文愈加衰落。直到室町時(shí)代，漢詩(shī)才再次興起。至江戶時(shí)代后期，漢詩(shī)再次鼎盛，當(dāng)中不乏詠史詩(shī)，如賴山陽(yáng)就著有不少詠史詩(shī)，有不少為樂(lè)府體，貫穿了尊皇（日語(yǔ)：尊王論）愛(ài)國(guó)思想，著有樂(lè)府詠史詩(shī)集《日本樂(lè)府（日語(yǔ)：日本楽府）》，后來(lái)成為幕末明治維新志士的精神武器。

朝鮮半島

朝鮮半島的詠史詩(shī)始于統(tǒng)一新羅時(shí)期，曾入唐留學(xué)并任官的新羅人崔致遠(yuǎn)與多名唐代詩(shī)人交流，創(chuàng)作了不少漢詩(shī)，當(dāng)中包括詠史詩(shī)，其中較有代表意義的是《熊津公山城詩(shī)》，詩(shī)人看見(jiàn)百濟(jì)熊津（今韓國(guó)忠清南道公州市）公山城（朝鮮語(yǔ)：???）的舊址，想起百濟(jì)與高句麗的戰(zhàn)爭(zhēng)及后來(lái)的羅唐戰(zhàn)爭(zhēng)，于是寫下自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的心理恐慌和擔(dān)憂，體現(xiàn)了他的現(xiàn)實(shí)主義傾向。

新羅滅亡后，詠史詩(shī)于后來(lái)的高麗王朝的漢詩(shī)中依然占有一定地位，其中以李奎報(bào)、李承休（朝鮮語(yǔ)：???）的作品為代表。李奎報(bào)的二千多首漢詩(shī)中，其中五百多首為詠史詩(shī)，除以中國(guó)歷史為題材外，還有以朝鮮本民族歷史為題材者。李奎報(bào)生活在高麗武人政權(quán)時(shí)代，以詠史詩(shī)為依托來(lái)抒寫自己報(bào)國(guó)理想，最著名的作品是以本民族歷史為題材的《東明王篇（朝鮮語(yǔ)：????）》、《次韻吳東閣世文呈誥院諸學(xué)士三百韻詩(shī)》，以及以唐玄宗開(kāi)元、天寶時(shí)期為題材的《開(kāi)元天寶詠史詩(shī)》四十三首。李承休（朝鮮語(yǔ)：???）詠史詩(shī)中的代表作品有樂(lè)府體的《帝王韻紀(jì)》。

到了朝鮮王朝，當(dāng)?shù)氐脑伿吩?shī)除了有樂(lè)府體及近體詩(shī)外，又產(chǎn)生了與中國(guó)文學(xué)相異、以本民族語(yǔ)言諺文寫作的詠史詩(shī)。樂(lè)府體代表作品包括十八世紀(jì)至十九世紀(jì)詩(shī)人李福休仿效明代李東陽(yáng)的《詠史樂(lè)府》而成的《海東樂(lè)府》（東國(guó)樂(lè)府）等連作形態(tài)的樂(lè)府體詠史詩(shī)。后期代表作品有柳得恭的《二十一都懷古詩(shī)》。諺文詠史詩(shī)的代表作品是鄭麟趾、安止（朝鮮語(yǔ)：?? (1377?)）、權(quán)踶（朝鮮語(yǔ)：??）等人合著的《龍飛御天歌》。

越南

越南自古深受漢文化影響，前黎朝時(shí)期已有漢詩(shī)創(chuàng)作，越南漢詩(shī)以唐律詩(shī)為主，其中詠史詩(shī)是越南唐律詩(shī)的普遍題材，自李朝開(kāi)科取士以來(lái)，鄉(xiāng)試、會(huì)試皆以詩(shī)賦取士，其中包括詠史詩(shī)。以中國(guó)歷史為題材的詠史詩(shī)主要有范師孟、黎圣宗、鄧?guó)Q謙（越南語(yǔ)：??ng Minh Khiêm）、阮攸、少治、字德、婆縣清觀、阮勸（越南語(yǔ)：Nguy?n Khuy?n）、阮廷沼等人的作品。范師孟為越南陳朝人，其詠史詩(shī)代表作品有《烏江項(xiàng)羽廟》與《和大明使余貴》詩(shī)二首。后黎朝前期人鄧?guó)Q謙（越南語(yǔ)：??ng Minh Khiêm）著有《詠史集》。中興黎朝時(shí)期的阮攸為越南詠史詩(shī)開(kāi)創(chuàng)了新的特征，在詠史以抒懷、借古諷今等技法上具有異于前代詩(shī)人的個(gè)性化色彩。而阮朝的阮勸、阮伯適、黎孝廉則有不少以本民族歷史為題材的詠史詩(shī)。阮勸現(xiàn)存詠史詩(shī)十八首，除了《詠陳后主》一首為批判外，其余皆為藉詠歷史人物贊頌其慷慨的節(jié)操，其中十四首以越南歷史人物為題材，最典型的為《詠朱文安》。除漢詩(shī)外，越南詠史詩(shī)還有以本民族語(yǔ)言喃字寫作的格律詩(shī)韓律（越南語(yǔ)：Hàn lu?t），如阮朝愛(ài)國(guó)詩(shī)人阮廷沼的《?想孔子》（越南語(yǔ)：Ch?nh T??ng Kh?ng T?）。

琉球

琉球現(xiàn)存的漢詩(shī)作品多為琉球國(guó)第二尚氏王朝中后期的作品，琉球士族自幼學(xué)習(xí)中國(guó)典籍，所作漢詩(shī)也常以中國(guó)歷史典故為題材，琉球的詠史詩(shī)以懷古為主，較著名的作品有曾益（砂邊親方子謙）的《蘇臺(tái)懷古》，程順則（名護(hù)親方寵文）的《蕪城懷古二首》等。

局限

唐宋以下詠史詩(shī)眾多，但佳作殊少，大多簡(jiǎn)陋單調(diào)，不足以動(dòng)人。大抵因詩(shī)歌本宜于吟詠性情，詠史詩(shī)則多發(fā)議論，體裁與內(nèi)容二者不甚相容，其內(nèi)在矛盾使詠史詩(shī)難得佳構(gòu)。

影響

胡曾和周曇的《詠史詩(shī)》，在宋代改編作講史話本，間接促使講史小說(shuō)的形成。

胡曾《詠史詩(shī)》成書(shū)后不久，即有人作注解，敘述相關(guān)史事的本末。周曇《詠史詩(shī)》則有作者自注史事。二書(shū)在宋代都被用作講史的范本，并改編成話本，稱作“評(píng)話”或“平話”。講史話本如《三國(guó)志平話》、《新編五代史平話》，一概稱作“平話”，“評(píng)”就是指詩(shī)評(píng)。

早期講史話本沿襲《詠史詩(shī)》的形式，每卷開(kāi)端結(jié)尾都有詩(shī)歌，詩(shī)與講話相輔相承。講史話本襲用胡曾和周曇的詠史詩(shī)，部分仍輾轉(zhuǎn)保留在明代章回小說(shuō)中。如《三國(guó)演義》引錄胡曾詠史詩(shī)12首，周曇詠史詩(shī)若干篇。

參見(jiàn)

史詩(shī)，西方以歷史或民間傳說(shuō)為題材的敘事詩(shī)

參考文獻(xiàn)

書(shū)目

汪榮祖：《詩(shī)情史意》（南京：江蘇教育出版社，2006）。

張政烺：《張政烺文史論集》（北京：中華書(shū)局，2004），〈講史與詠史詩(shī)〉，頁(yè)119-165。

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