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戒日王朝興衰

背景

笈多王朝被嚈噠人滅了后，嚈噠人又被薩珊波斯及所滅，在六世紀末和七世紀初，北印度又呈分裂狀態(tài)，各地諸侯割據(jù)，經(jīng)過一段時間后，只剩下四個較強的王國，結(jié)成兩個軍事集團，其一是坦尼沙王國（薩他泥濕伐羅國）的普西亞布蒂王朝，它于六世紀初由原笈多王朝的納羅伐彈所建，領(lǐng)土于閻牟那河及恒河流域，都于坦尼沙城，于光增王（586-606）統(tǒng)治時最強盛。另一王國是穆克里王國（羯若鞠阇國），于六世紀中葉由穆克里族伊桑那伐爾曼所建，領(lǐng)土于恒河中游，都于曲女城。第三個王國是高達王國（金耳國），于七世紀由笈多王朝封臣高達族設(shè)賞迦所建，領(lǐng)土于恒河三角洲地區(qū)，都于金耳城。第四個王國是摩臘婆王國，由笈多王朝旁支馬爾瓦的提婆笈多所建，領(lǐng)土于中部昌巴爾河流域。四個王國中前二者與后二者形成兩個敵對的軍事集團。

建立

604年，坦尼沙國王國光增王派長子王增及次子喜增攻旁遮普一帶之嚈噠人殘余勢力，當他們得知父王病重班師回朝時，父王已經(jīng)仙逝，母后也殉葬。此時，高達國王設(shè)賞伽聯(lián)合摩臘婆國王提婆笈多攻曲女城，穆克里國王伽羅訶伐摩戰(zhàn)敗被殺，城陷，王妃曷邏阇室利（坦尼沙公主）被提婆笈多囚于城內(nèi)，聯(lián)軍亦已迫近坦尼沙城。

605年，坦尼沙國王長子王增毅然即位為王，親兵征曲女城，迎擊提婆笈多，本國由次子喜增守衛(wèi)，雖然成功擊敗提婆笈多之軍隊，解放曲女城，但王增卻被設(shè)賞伽所殺，坦尼沙軍隊退回本國。606年，喜增在大臣婆尼擁護下即位，是為戒日王。即位后，立時再赴曲女城迎戰(zhàn)聯(lián)軍。途中與高達國北方宿敵迦摩縷波國王拘摩羅結(jié)盟，前后夾擊高達國。提婆笈多提前釋放曷邏阇室利，戒日王亦順利將聯(lián)軍逐出曲女城。

曲女城收復(fù)后，穆克里國由曷邏阇室利統(tǒng)治，實則形成了兩國的聯(lián)邦。六年內(nèi)先后剿滅北印度諸國。612年，穆克里國的貴族和群臣請求下，戒日王繼承曲女城的王位，兩國合并形成戒日帝國，定都曲女城，北印度政治重心由華氏城西移至曲女城。

征討

戒日王朝建立后，戒日王繼續(xù)北伐、東征西討，又在往后數(shù)年企圖征服南印度，完成次大陸統(tǒng)一霸業(yè)，但受到南印度遮婁其王朝的補羅稽舍二世擊退，620-634年間，戒日王曾進軍德干，在納馬爾達河與補羅稽舍二世守軍相遇，戒日王戰(zhàn)敗回退北印度，南北兩王朝故以納爾馬達河為界線。

然而戒日王在東西征討方面非常成功，高達國王設(shè)賞迦以孟加拉為根據(jù)地對抗戒日王東進，637年設(shè)賞迦去世，孟加拉地區(qū)歸入戒日王統(tǒng)治。東北印度的迦摩縷波王國，早與戒日王結(jié)盟，并且承認戒日王在北印度的宗主權(quán)。643年，戒日王又征服康戈達地區(qū)，領(lǐng)土向東南發(fā)展。在西方，戒日王朝最遠及古吉撲特及信德地區(qū)，戒日王征服摩臘婆國及西北的伐臘毗國，伐臘毗國國王常叡（常軍王二世）迎娶戒日王之女，兩國結(jié)盟。在其去世的647年，人口達到2150萬人。

衰亡

戒日王朝實施封建制度，帝國境內(nèi)有三十多個封建藩國，戒日王就是聯(lián)盟的盟主。由于封建關(guān)系得到發(fā)展，各地封臣藩王不斷擴張勢力，帝國末期地方割據(jù)加劇，地方分權(quán)更為明顯。647年，戒日王去世，其臣下阿羅那順篡位。阿羅那順扣押唐朝使團，正使王玄策出逃吐蕃。吐蕃贊普松贊干布聞訊，派出吐蕃軍隊1200人，又征調(diào)泥婆羅軍隊8000人借給王玄策。王玄策大破天竺軍隊，俘虜阿羅那順，獻俘長安。帝國隨即瓦解，北印度重新分裂，北方諸邦變成吐蕃的附屬國。

戒日王朝社會發(fā)展

政治發(fā)展

印度的封建制度萌芽于笈多王朝，在戒日王朝時期被充分確立。印度土地本為國有，稱“王田”，王田被劃為四個部分，一為國用，以征田賦，充作祭祀、王室花費之用，二為封建，用來封賜大臣宰相，上至大臣，下至官員幕僚皆有不等的封邑，三賞高才，給知識分子肯定，四賞異道，賞給宗教團體．以求福德，故稱福田，實際上是“教田”，由于帝王大量布施，令婆羅門教祭司、佛教寺院及印度教神廟都有大量土地，成為大土地所有者。

戒日王曾對教俗大貴族大量封賜土地，根據(jù)已發(fā)現(xiàn)之631年戒日王賜地銅牌記載，原本施舍出來的土地是一個婆羅門僧侶以假銅牌所占有，這次分出來的土地由另外兩個婆羅門僧侶瓜分，敕令中又說，這次土地施舍將土地上所獲得村民的土地稅，以及可征收收入的權(quán)利皆一并轉(zhuǎn)移，又附有傳子權(quán)，直至天長地久。這種世襲的封地制，令封建主自成一小王國，例如王舍城著名佛教中心那爛陀寺受國王欽重，占地達百余邑，一邑基本上就是一條村，每邑一般就是二百戶。正因如此村社農(nóng)民轉(zhuǎn)化為依附農(nóng)民，農(nóng)民被束縛在土地上，隨著分封土地占有權(quán)的轉(zhuǎn)移，同時轉(zhuǎn)換主人，甚至需加強繳租及賦稅，從而可得知封建經(jīng)濟不在于土地的多少，而在于土地上農(nóng)民的多寡。

種姓發(fā)展

隨著奴隸制解體及封建制形成，種姓制度也有著一定的發(fā)展，四種姓中婆羅門及剎帝利兩個高級種姓，仍然保持他們的統(tǒng)治階級，他們從歷代君主取得大量土地，并被土地上居民實行租稅剝削及司法審判。

宗教發(fā)展

經(jīng)濟發(fā)展

文化發(fā)展

參考文獻

《世界史－古代史下卷》，吳于廑、齊世榮主編，（高等教育出版社，2001）

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