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　　戒日王(589—647年)，印度戒日朝國(guó)王(606—647年在位)，戒日王朝的建立者，印度古典文化的集大成者。

　　他為中國(guó)人所熟悉主要是玄奘西游的緣故，而單就印度歷史而言，他也是最具影響的帝王之一。

　　印度歷史上的著名國(guó)王、劇作家兼詩(shī)人，最后一個(gè)統(tǒng)一了北印度的本地人國(guó)王。他的統(tǒng)治時(shí)期(606—647)是印度歷史上的一個(gè)光輝的時(shí)代。

　　印度塔內(nèi)薩爾王國(guó)普濕婆提王族第六代國(guó)王。音譯曷利沙(Hars!a)、曷利沙伐彈那(Hars!avardhana)，意譯為喜增王。戒日王是其德稱，意為“持戒的太陽(yáng)神”。

　　606年，戒日王因其兄羅賈伐彈那(王增)為鄰國(guó)所殺而嗣位。他勵(lì)精圖治。6年后，誓師復(fù)仇，進(jìn)而以首都曲女城為中心，征伐四方。當(dāng)時(shí)領(lǐng)土包括恒河流域，旁遮普和拉其普特的大部分地區(qū)，直到西印度卡提阿瓦爾半島一帶。

　　他是繼笈多王朝之后統(tǒng)一印度的著名國(guó)王，曾多次派遣使臣與中國(guó)唐朝通好;唐太宗亦派王玄策等人多次使印報(bào)聘。在他統(tǒng)治的40余年間，北印度相對(duì)穩(wěn)定繁榮。死后，帝國(guó)開始分裂，出現(xiàn)了王朝林立的局面。

　　戒日王乃印度戒日王朝的建立者，印度古典文化的集大成者。他為中國(guó)人所熟悉主要是玄奘西游的緣故，而單就印度歷史而言，他也是最具影響的帝王之一。

　　戒日王信奉印度教濕婆派(S/iva)，但對(duì)其他宗教也都采取扶政策。他修建了許多佛塔、伽藍(lán)，供養(yǎng)佛教僧眾。每五年舉行一次無(wú)遮大會(huì)(各個(gè)教派都可以參加的宗教大集會(huì))，鼓勵(lì)各教派進(jìn)行宗教學(xué)術(shù)交流。

　　中國(guó)玄奘訪印期間，正值戒日王治世，頗受禮遇。戒日王獎(jiǎng)掖文藝，在宮廷中供養(yǎng)了一批著名文人。他自己也是一個(gè)文學(xué)傳記作家。著有《龍喜記》(Na^ga^nanda)(有吳曉鈴之中譯本)、《瓔珞記》(Ratna^vali^)、《鐘情記》(Priyadars/ika^)3部劇本傳世(一說(shuō)這些劇本系他人所寫)。

　　另外，他創(chuàng)作的《八大靈塔梵贊》和《野朝贊》表現(xiàn)出強(qiáng)烈的佛教情趣。由于戒日王對(duì)佛教的扶西支持，佛教徒把他看作與阿育王、迦膩色迦齊名的護(hù)法名王。

　　人物生平

　　臨危即位

　　自笈多王朝在白匈奴人打擊下瓦解之后，印度又恢復(fù)了四分五裂的局面。在北印度，主要有四大強(qiáng)國(guó)：以德里附近為中心的坦尼沙王國(guó)，以曲女城附近為中心的穆里克王國(guó)，恒河三角洲的高達(dá)王國(guó)和昌巴爾河流域的摩臘婆王國(guó)。在長(zhǎng)期的合縱連衡之后，逐漸形成了兩大陣營(yíng)：坦尼沙和穆里克為一方，高達(dá)和摩臘婆為另一方。

　　戒日王是坦尼沙國(guó)王波羅·瓦爾那的次子，王國(guó)的來(lái)歷不明，傳說(shuō)王朝的締造者名叫布濕波菩地，由于信奉濕婆神而起家。到了戒日王的父親光增王時(shí)，逐漸吞并鄰近的小國(guó)，開始強(qiáng)大起來(lái)，進(jìn)入了諸雄爭(zhēng)霸的行列。

　　由于自稱屬笈多王族的旁系后裔，因此也有人將戒日王朝視為笈多王朝的延續(xù)。戒日王之上有一兄一姐，兄長(zhǎng)羅賈伐彈那原為王國(guó)的繼承人，英勇善戰(zhàn)，姐拉芝修黎嫁給了穆里克國(guó)王格拉巴伐爾曼，以加強(qiáng)兩國(guó)的聯(lián)盟關(guān)系。

　　604年，年僅15歲、尚為王子的戒日王隨兄長(zhǎng)羅賈伐彈那率軍征伐王國(guó)西部的白匈奴人殘余勢(shì)力，此時(shí)國(guó)內(nèi)發(fā)生了大變局，父王波羅·瓦爾那突然病逝，母后以身殉葬。與此同時(shí)，夙敵高達(dá)和摩臘婆兩國(guó)聯(lián)合起來(lái)，大舉發(fā)兵進(jìn)攻坦尼沙的盟國(guó)穆里克，穆里克國(guó)王格拉巴伐爾曼兵敗被殺，王后拉芝修黎(即戒日王之姐)被俘。兩國(guó)軍隊(duì)還準(zhǔn)備進(jìn)攻坦尼沙。

　　值此危局，戒日王隨兄羅賈伐彈那快速返回國(guó)內(nèi)，羅賈伐彈那立即繼承王位，任命戒日王留守國(guó)內(nèi)，自率萬(wàn)余騎兵進(jìn)援曲女城，在取得節(jié)節(jié)勝利之時(shí)，卻被高達(dá)國(guó)王設(shè)賞迦派人暗殺，群龍無(wú)首的坦尼沙軍隊(duì)由勝轉(zhuǎn)敗。

　　合并兩國(guó)

　　此時(shí)已是公元606年，戒日王在重臣婆尼為首的群臣擁立下繼承了王位，隨即以傾國(guó)之力進(jìn)攻曲女城，為了戰(zhàn)勝比他勢(shì)力雄厚的設(shè)賞迦王，戒日王一方面與懾于設(shè)賞迦王的擴(kuò)張勢(shì)力的阿薩姆王結(jié)盟，造成兩面夾攻設(shè)賞迦的形勢(shì);另一方面，針對(duì)設(shè)賞迦王佛教的行徑，采取了敬禮佛教的政策，邀請(qǐng)攝鎧王從小的好友、在當(dāng)時(shí)擁有眾多信徒的佛教大師日友入朝參政，使他獲得莫克利王國(guó)的臣屬及民眾的好感，從而有助于他將設(shè)賞迦王驅(qū)逐出莫克利王國(guó)的領(lǐng)地。

　　在取得一系列勝利之時(shí)，戒日王得知其姐拉芝修黎已從高達(dá)國(guó)王設(shè)賞迦那里逃脫，便率部分人馬離開戰(zhàn)場(chǎng)尋找拉芝修黎，最后在文迪亞山林中找到其姐。回到戰(zhàn)場(chǎng)的戒日王更加英勇，在婆尼的輔助

　　下大獲全勝，趕跑了兩敵國(guó)軍隊(duì)，恢復(fù)了穆里克國(guó)，由拉芝修黎擔(dān)任名義上的女王，實(shí)際上由戒日王統(tǒng)治。

　　經(jīng)過(guò)六年戰(zhàn)爭(zhēng)，他不但收復(fù)了莫克利王國(guó)及后笈多王國(guó)的領(lǐng)地，而且征服了恒河流域其它一些小王國(guó)。他統(tǒng)一的國(guó)土已從奔羅伐彈那(在今孟加拉西北部)延伸到比阿斯河。至此，戒日王在北印度的霸主地位基本確立。 后來(lái)在612年坦尼沙和穆里克兩國(guó)正式合并，戒日王任國(guó)王，遷都曲女城，歷史上將這一年作為戒日王朝的開端。

　　統(tǒng)一北印

　　為了維系這個(gè)靠武力征服的帝國(guó)的統(tǒng)一，戒日王建設(shè)了一支龐大的軍隊(duì)，分為象、馬、步三個(gè)兵種。和以往的朝代相比，戒日王更重視象軍的建設(shè)。他初繼位時(shí)只有象軍五千，到了公元612年，將象軍擴(kuò)大了十二倍，其數(shù)目由五千一躍而為六萬(wàn)。這是因?yàn)橄筌姷膩?lái)源及其使用更適合于印度古代多森林的地理環(huán)境。依靠這支龐大的軍隊(duì)，以此為基礎(chǔ)，開始了轟轟烈烈的一統(tǒng)印度的戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　公元620年左右征服信德地區(qū)，622年左右兼并孟加拉，630年使富饒的海岸王國(guó)伐臘比臣服。 東北印度的迦摩縷波王國(guó)和西印度的伐臘比王國(guó)先后承認(rèn)了戒日王朝的宗主權(quán)，而夙敵高達(dá)王國(guó)則進(jìn)行了頑強(qiáng)的抵抗，最后在637年設(shè)賞迦死后，戒日王控制了這個(gè)地區(qū)。

　　公元633年,戒日王聚集了全部兵力，打算征服南方之雄的遮婁其王朝(其都城約在今納而克，馬哈拉施特拉邦)。英勇善戰(zhàn)的摩訶刺陀人奮起反擊,使他未能取勝。這是戒日王的征服史上唯一的一次敗仗。這一仗將其勢(shì)力范圍的南部疆界限定在納巴達(dá)河。戒日王沒(méi)有因此而放棄戰(zhàn)爭(zhēng),又將征伐的矛頭指向奧里薩地區(qū)。公元637—638年,征服烏荼國(guó),642年左右將繁榮的海港王國(guó)恭御陀劃入其帝國(guó)的版圖。這是戒日王進(jìn)行的最后一次戰(zhàn)爭(zhēng)。至此，戒日王達(dá)到了其統(tǒng)治的極盛時(shí)期。他已經(jīng)擁有恒河流域的全部，他的勢(shì)力范圍東達(dá)布拉瑪普特拉河，西臨印度河，北到雪山，南至納巴達(dá)河。達(dá)到除古吉拉特和西旁遮普之外的整個(gè)北印度地區(qū)，統(tǒng)治人口據(jù)稱達(dá)到2150萬(wàn)人，成為繼孔雀王朝、笈多王朝之后又一個(gè)基本統(tǒng)一北印度的政權(quán)。盡管如此,戒日王并沒(méi)有建立起一個(gè)中央集權(quán)的國(guó)家。他的龐大的帝國(guó)只是個(gè)依靠武力結(jié)成的松散聯(lián)盟。薩他泥濕伐羅、卡腦季、摩揭陀、羯朱嗢祇羅國(guó)在其直接控制之下。其余三十余個(gè)王國(guó)各有其君主、軍隊(duì),各有其官僚制度及法律制度。它們只是屈從于戒日王的威力,承認(rèn)他的霸主地位，向他稱臣納貢。

　　戒日王是個(gè)勤勉的國(guó)王。玄奘記載道,他“每以一日分作三時(shí)，一時(shí)理務(wù)治政，二時(shí)營(yíng)福修善，孜孜不倦，竭日不足矣?！彼钥X季為都，但經(jīng)常在其境內(nèi)游動(dòng)，收納番臣的貢物，頒布教令，并樹碑立坊，旌揚(yáng)戰(zhàn)績(jī)。

　　三大劇本

　　戒日王文武雙全,不但會(huì)領(lǐng)兵打仗，而且擅長(zhǎng)賦詩(shī)作劇，留傳下來(lái)的戒日王的劇本有三部:《鐘情記》、《瓔珞記》和《龍喜記》。

　　《鐘情記》取材于印度民間傳說(shuō)故事集。劇本分四幕,主要情節(jié)如下:國(guó)王與王后身邊的美貌侍女一見鐘情，引起王后的嫉妒，侍女受到王后虐待。后來(lái)真相大白，侍女不但是一位吉祥的公主，誰(shuí)娶了她就可以成為大地的統(tǒng)治者，而且是王后的親侄女。最后國(guó)王與公主結(jié)親，王后與大家皆大歡喜。

　　在《瓔珞記》中,戒日王視愿“眾神聯(lián)合，與世共存，造福人類”，表達(dá)了他希望眾王國(guó)聯(lián)合的愿望，體現(xiàn)了戒日王對(duì)統(tǒng)一的追求。

　　《龍喜記》是五幕戲，取材于印度故事集《故事廣紀(jì)》中的云乘故事和現(xiàn)已失傳的佛典《持明本生活》。劇中主人公也是國(guó)王，戒日王在這部劇中贊美了自我犧牲的崇高品德。 前三幕描寫持明本云乘太子與悉陀國(guó)公主相愛結(jié)婚。后兩幕描寫云乘太子生憐憫之心，為解救他人的性命,犧牲了剛剛得到的愛情，以自己的肉身喂食大鵬鳥，后被高利女神救活。是一部佛教和印度教教義相混合的戲劇，在劇本開場(chǎng)的祈請(qǐng)?jiān)娭?戒日王將佛尊為首要的神,這在印度古代梵文戲劇中是極少見的。他把佛列入印度教諸神的行列,不僅表現(xiàn)出希望宗教團(tuán)結(jié)的愿望,而且反映出他的時(shí)代印度教與佛教的融合傾向。此劇在中國(guó)有藏語(yǔ)譯本和漢語(yǔ)譯本。

　　封建國(guó)體

　　戒日王朝時(shí)代是印度封建制度最后確立的時(shí)期。國(guó)王為全國(guó)土地的最高所有者，不僅直接占有大部分土地，還賜封給寺院、官吏、王公貴族以采邑。封建賜地分為兩類：一類是割免國(guó)家賦稅的教田或“福田”，是封建帝王永久賜贈(zèng)給高級(jí)婆羅門、佛教高僧、印度教神廟、佛教寺院的封邑土地。另一類是封賜給世俗高級(jí)官僚貴族，作為俸祿或服務(wù)報(bào)酬的職由或祿田份地。被封賜的村社變成新興封建領(lǐng)主的私有領(lǐng)地，原來(lái)由國(guó)家直接管轄和控制的自由農(nóng)成已經(jīng)淪為向封建領(lǐng)主交租納稅、受其管轄的封建依附農(nóng)民。封建采邑制行以確立。

　　國(guó)有土地的大量分封和再分封造成王權(quán)削弱，促使封建領(lǐng)主脫離中央權(quán)力的控制。戒日王朝建立一套“刑政甚肅”的等級(jí)制官僚機(jī)構(gòu)。中央政府由大臣會(huì)議輔佐戒日王進(jìn)行統(tǒng)治。戒日雖以“文治、仁政”聞名于世，但刑法比笈多王朝嚴(yán)酷。他重視利用宗教進(jìn)行封建統(tǒng)治，傾向于大乘佛教，并支持中國(guó)唐朝玄奘在印度的宗教活動(dòng)。在位40余年中，在缽羅耶迦舉行過(guò)6次五年一度的佛教“無(wú)遮大會(huì)”。采取佛教與印度教兼容并包的宗教政策。當(dāng)時(shí)占優(yōu)勢(shì)的是印度教，佛教開始衰落。封建制度的確立促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，各地出現(xiàn)“稼穡殷盛”的景象。沿海港口和與對(duì)外貿(mào)易有密切聯(lián)系的城市工商業(yè)仍繼續(xù)保持繁榮，但恒河流域許多古城的工商業(yè)和貨幣經(jīng)濟(jì)更加蕭條。

　　多神信仰

　　戒日王本人信仰婆羅門教濕婆神，但容許其境內(nèi)各種宗教派別自由發(fā)展,并且特別尊重在當(dāng)時(shí)還擁有大批信徒的佛教。這也許是受他的姐姐拉芝修黎這位虔誠(chéng)的佛教徒的影響，但實(shí)際上印度教和佛教之間有諸多相通之處，而且在教進(jìn)入印度之前，印度基本上保持宗教寬容的氛圍，很少出現(xiàn)君主因?yàn)樾叛鲆环N宗教而去壓迫另一種宗教的情況。他后期效仿阿育王,接受了佛教的信仰,更加采取了扶植佛教的政策。他封賞僧人土地、村莊,布施寺院,“圣跡之所并建伽藍(lán)”,于恒河兩岸建立數(shù)千座佛塔。著名的那爛陀寺在他的扶植下得到極大的發(fā)展。

　　公元631年，一位滿面風(fēng)塵的高僧來(lái)到了印度，他游歷印度各邦國(guó)，宣講大乘佛教的教義，名聲鵲起，引起了戒日王的注意，他就是來(lái)自東土大唐的陳玄奘。戒日王特意在642年于首都曲女城為玄奘舉行了無(wú)遮大會(huì)，20多個(gè)王公和5000多名大小乘佛教、婆羅門教高級(jí)學(xué)者參加了大會(huì)，由玄奘宣講大乘佛教教義，與會(huì)者沒(méi)人能駁倒他，因而獲得了“大乘天”的尊號(hào)。會(huì)后戒日王請(qǐng)玄奘騎象巡游天下，宣講說(shuō)法，一時(shí)間在印度掀起了“中國(guó)熱”，實(shí)際上也借此以統(tǒng)一佛教教義，排除紛爭(zhēng)。玄奘還受邀參加了公元643年第六次佛教無(wú)遮大會(huì)。玄奘將《道德經(jīng)》等中國(guó)國(guó)學(xué)經(jīng)典翻譯成梵文，并從印度帶回了大量佛教經(jīng)典，回國(guó)后還撰寫了《大唐西域記》介紹了印度的文化。

　　玄奘不是中國(guó)第一個(gè)赴印求經(jīng)的人，也不是最后一個(gè)，但像他這樣得到戒日王如此熱烈的禮遇卻是絕無(wú)僅有的，兩人共同為中印文化交流寫下了濃重的一筆。玄奘訪印促進(jìn)了中印兩國(guó)人民的了解。從公元641年開始 ，戒日王朝多次遣外交使臣通聘唐朝，唐太宗也四次派王玄策等率外交使團(tuán)訪印。