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                  宗教生活的基本形式
                  
          
                  
            
                2020-10-16
            
            
                  出處：族譜網(wǎng)
                  
            
                  作者：阿族小譜
                  
            
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                  《宗教生活的基本形式》是法國社會學(xué)家埃米爾·涂爾干所寫，致力于研究古代和原始社會的著作?！蹲诮躺畹幕拘问健返淖谥?，就是要研究實(shí)際上已經(jīng)為人所知的最原始和最簡單的宗教，分析這種宗教，并嘗試作出解釋。一個(gè)宗教體系倘若能夠滿足以下兩個(gè)條件，我們就可以說這即是我們所能見到的最原始的宗教:首先，應(yīng)該能在組織得最簡單的社會中找到它；其次，不必借用先前宗教的任何要素便有可能對它作出解釋。該書一共分為三卷：第一卷就宗教的定義進(jìn)行了探討，認(rèn)為宗教是一種與神圣事物有關(guān)的信仰和儀式組成的統(tǒng)一體系；第二卷以實(shí)地考察總結(jié)闡述了古代及原始社會存在的基本信仰，并探討了宗教與社會的關(guān)系；第三卷表達(dá)了對宗教及相關(guān)儀式的態(tài)度，認(rèn)為儀式是“社會群體定期鞏固自身的手段”。總的來說，通過該書，他提出宗教不但是一個(gè)能夠通過篩選從中引出嚴(yán)格意義的道德準(zhǔn)則和宗教準(zhǔn)則的原始核心，而且是一個(gè)產(chǎn)生科學(xué)思想的原始核心。
                  
            
                  
            
            
                  《宗教生活的基本形式》是法國社會學(xué)家埃米爾·涂爾干所寫，致力于研究古代和原始社會的著作。 《宗教生活的基本形式》的宗旨，就是要研究實(shí)際上已經(jīng)為人所知的最原始和最簡單的宗教，分析這種宗教，并嘗試作出解釋。一個(gè)宗教體系倘若能夠滿足以下兩個(gè)條件，我們就可以說這即是我們所能見到的最原始的宗教:首先，應(yīng)該能在組織得最簡單的社會中找到它；其次，不必借用先前宗教的任何要素便有可能對它作出解釋。 該書一共分為三卷：第一卷就宗教的定義進(jìn)行了探討，認(rèn)為宗教是一種與神圣事物有關(guān)的信仰和儀式組成的統(tǒng)一體系；第二卷以實(shí)地考察總結(jié)闡述了古代及原始社會存在的基本信仰，并探討了宗教與社會的關(guān)系；第三卷表達(dá)了對宗教及相關(guān)儀式的態(tài)度，認(rèn)為儀式是“社會群體定期鞏固自身的手段”。 總的來說，通過該書，他提出宗教不但是一個(gè)能夠通過篩選從中引出嚴(yán)格意義的道德準(zhǔn)則和宗教準(zhǔn)則的原始核心，而且是一個(gè)產(chǎn)生科學(xué)思想的原始核心。
                   


                  免責(zé)聲明：以上內(nèi)容版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。感謝每一位辛勤著寫的作者，感謝每一位的分享。
                  
            
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                  編輯：阿族小譜
                  
        
                  
        
        
                  
          
                  

    
                  
        
    
                  
    

                  
        
                  
        
        
        




























      
                  

      
      
      
                  

      
      
                  
        
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                  民間宗教和秘密會社構(gòu)成了清代歷史上的秘密社會，或稱地下社會。中國的民間宗教經(jīng)過東漢、魏晉至南宋的蘊(yùn)釀，到元代形成了白蓮教。明末清初，白蓮教更向社會下層群眾傳教收徒，發(fā)展力量，形成了很多支派，諸如紅（弘）陽、清茶門、大乘、無為、混元、八卦、黃天等教派，在中國廣袤的南北大地上像雨后春筍般地涌現(xiàn)出來了。清代統(tǒng)治階級把民間宗教視為“左道惑眾”，稱為“邪教”，三令五申，嚴(yán)加取締。但是，民間宗教卻禁而不止，至乾隆年間達(dá)到了繁榮的頂峰。這主要表現(xiàn)在：第一，教派數(shù)量繁多。據(jù)著名民間宗教研究專家劉子揚(yáng)先生統(tǒng)計(jì)，教派名目達(dá)107種之多，但另據(jù)一些學(xué)者估計(jì)，總數(shù)應(yīng)不少于四五百種。第二，活動(dòng)范圍廣泛。民間宗教各教派的勢力波及大半個(gè)中國。第三，民間宗教組織過數(shù)次規(guī)模巨大、影響深遠(yuǎn)的反清武裝起義，把清朝統(tǒng)治由鼎盛推向了下坡路，在清代乃至中國歷史上影響深遠(yuǎn)。清代民間宗教的群眾基礎(chǔ)是農(nóng)民、手工業(yè)者、礦工、水手、城市貧民、...
                  
            
                  
                            
            
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                  崇州市開放的宗教活動(dòng)場所有三江鎮(zhèn)大悲寺、道明白塔寺、街子鎮(zhèn)古寺、三郎鎮(zhèn)九龍寺、西山鄉(xiāng)祖靈寺、公議鄉(xiāng)高山寺和市區(qū)內(nèi)的永圣寺，共7所宗教活動(dòng)點(diǎn)。全市現(xiàn)有僧尼52人，其中古寺僧8人，大悲寺尼7人，白塔寺尼9人，祖靈寺僧6人，九龍寺僧3人，尼2人，高山寺尼3人，永圣寺僧9人，散居社會僧尼5人。市區(qū)有天主教堂一座，本堂神父2人，下設(shè)懷遠(yuǎn)鎮(zhèn)和元通鎮(zhèn)兩個(gè)分堂。佛教名勝古寺古寺又名“光嚴(yán)”禪院，地處街子鎮(zhèn)鳳棲山上，為唐代善恩和尚創(chuàng)建，現(xiàn)有山門、大雄寶殿、藏經(jīng)樓等，建筑面積4000多平方米。清康熙賜字，四川總督尹昌衡的對聯(lián)，于右任先生的草書匾額等，均存寺內(nèi)，山門上的“光嚴(yán)禪院，洞天福地”為中國佛教協(xié)會負(fù)責(zé)人趙樸初先生所題。寺周800畝森林環(huán)繞，清靜優(yōu)雅，素有“西川第一天”之譽(yù)。古寺曾長期收藏有“洪武南藏”孤本一套?！昂槲淠喜亍奔疵髂媳尽洞蟛亟?jīng)》的孤本，又稱初刻南藏，全藏共有683函5000余卷，重11噸，絕...
                  
            
                  
                            
            
                  · 羌族宗教信仰羌族的宗教信仰有哪些
                  
            
                  
              
              
                  多神崇拜自然崇拜主要表現(xiàn)為對白石的崇拜，所謂“白石瑩瑩象征神”。羌民一般都在石碉房和碉樓頂上供奉著5塊白石，象征天神、地神、山神、山神娘娘和樹神。在自然界中，天、地、山、樹與羌民的生產(chǎn)、生活至為密切，所以便成為崇拜對象。除此之外，羌民信仰的神靈還有火神、地界神、六畜神、門神、倉神、碉堡神等等。另外，羌族各村寨還有彼此不同的地方神。這些地方神又有正邪之分，對正神祈其保佑，對邪神則請“釋比”作法驅(qū)除。羌族祖先崇拜主要表現(xiàn)在對本家族祖先、人類祖先、男性主宰神、女性主宰神的崇拜。本民族英雄和有功于民者，亦作為神來膜拜，如建筑神、戰(zhàn)爭指示神、石匠神、木匠神、龍山太子等。另外，羌族地區(qū)還存在原始宗教的動(dòng)物崇拜和圖騰崇拜的遺風(fēng)。如對羊、猴、龍的崇拜。祭祀儀式羌族的祭祀儀式中以祭天神最為頻繁，以祭山神最為隆重。每天早晨和黃昏，羌民都要在屋頂供奉天神的塔里燃燒柏樹枝以表示崇敬。若遇年節(jié)或?yàn)?zāi)禍頻繁，此舉更甚。...
                  
            
                  
                            
            
                  · 宗教
                  
            
                  
              
              
                  宗教的詞源在漢語中，宗、教二詞各有其義，本不為一個(gè)統(tǒng)一的聯(lián)綴詞。按《說文解字》：“宗者，尊祖廟也，以宀從示?！?，“示者，天垂象見吉兇所以示人也，從二。三垂，日月星也，觀乎天文以察時(shí)變示神事也?！惫识?，“宗”表示對神及人類祖先神靈的尊敬和敬拜?！敖獭眲t指教育、育化、啟發(fā)等，進(jìn)而側(cè)重于表述對神道、人道、或某一家理論體系的信仰和傳播，這一點(diǎn)反而與西方的religion一詞內(nèi)涵較為接近。近代中國常將儒家思想和傳統(tǒng)稱為“圣教”，此“教”的內(nèi)涵即與西方的religion一詞極為相近。直至公元10世紀(jì)，“宗教”作為一個(gè)聯(lián)綴詞才出現(xiàn)，最先見于佛經(jīng)，如《續(xù)傳燈錄》中：“吾住山久，無補(bǔ)宗教，敢以院事累君?！贝颂幍摹白诮獭币辉~，指崇佛傳統(tǒng)及其弟子的教誨，其詞義狹小而具體。但近代以來，隨著中西方交流中西方對中國學(xué)術(shù)界影響的加深，以及隨著西方19世紀(jì)末現(xiàn)代科學(xué)中ReligionsStudy等新門類的興起和發(fā)展，“宗...
                  
            
                  
                            
        
                  
      
                  
      
      
      
      
      
      
                  
        
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