宗教生活的基本形式
主要概念
在日常生活里面,人們散居在自然各地,但是當(dāng)聚集一起,開始交流時(shí),其實(shí)為集體情感與集體意識(shí)的肇生與增強(qiáng)過(guò)程,這種“不知名力量”遠(yuǎn)超過(guò)個(gè)體可以控制的,于是被視為是具有神圣性的東西,而與各個(gè)個(gè)體、一般世俗物區(qū)隔開來(lái)。
在該書中,涂爾干認(rèn)為神圣與世俗絕對(duì)的二分,是宗教最基本構(gòu)成的第一要件。但人總想回到那個(gè)神圣而狂歡的狀態(tài),于是透過(guò)定期舉辦節(jié)慶活動(dòng)與特殊節(jié)日,并透過(guò)反復(fù)的儀式舉動(dòng),人們漸次可以再喚醒彼此身上的集體情感,最后共同達(dá)到先前的神圣狀態(tài)。這就是慶典的重要性。同時(shí),在共同交流的過(guò)程中,也由于那股力量、集體情感太過(guò)抽象而無(wú)以名狀,當(dāng)群體一齊認(rèn)可的對(duì)象,就會(huì)把情感投射到它身上,于是出現(xiàn)圖騰,以及將圖騰轉(zhuǎn)型到其他對(duì)象身上的“圖騰標(biāo)記”,這些東西多少都分享著最初的神圣性,并提醒著人們神圣的集體情感在哪。此即為圖騰崇拜之源。
另外從上述延伸出來(lái)的,就是崇拜團(tuán)體(氏族)內(nèi)依照神/俗二分所建構(gòu)出來(lái)的世界觀與分類系統(tǒng)。按照神圣性,依次可以透過(guò)氏族的分類與詮釋(包括對(duì)于善惡的觀念),開展出對(duì)整個(gè)世界的觀點(diǎn)與認(rèn)知架構(gòu)。這個(gè)想法,后來(lái)透過(guò)他侄子牟斯傳給法國(guó)結(jié)構(gòu)主義大師李維史陀(Levi-Strauss),為建構(gòu)主義最原初的模型。
影響
涂爾干雖然并未在該書完整陳述自己終身研究的奧義,上述幾個(gè)元素的歸總,對(duì)后世人文社會(huì)科學(xué)影響甚鉅。但該書中因?yàn)槿〔募罢撌龅膯?wèn)題,也遭到一些學(xué)者的批評(píng)。
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