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學(xué)說

二程的學(xué)說有“二程學(xué)派”、“二程儒學(xué)”之稱，在哲學(xué)上發(fā)揮了孟子至周敦頤的性理學(xué)，建立了以“天理”為核心的理學(xué)體系。二程在學(xué)術(shù)上提出的最重要的命題是“萬物皆只是一個(gè)天理”，認(rèn)為陽陰二氣和五行只是“理”或“天理”創(chuàng)生萬物的材料。從二程開始，“理”或“天理”被作為中國哲學(xué)的最高范疇使用，亦即被作為世界的本體。二程而且提出人類社會的制度及與之相適應(yīng)的社會道德規(guī)范，也都是“理”在人間社會的具體表現(xiàn)形態(tài)。二程的人性論，祖述子思孟子學(xué)派的性善論，但在性善論的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步深化了，回答了性為什么至善、為什么會產(chǎn)生惡的因素等一系列問題。二程認(rèn)為，人性有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的區(qū)別：前者是天理在人性中的體現(xiàn)，未受任何損害和扭曲，因而是至善無疵的；后者則氣化而生的，不可避免地受到“氣”的侵蝕，產(chǎn)生弊端，因而具有惡的因素。

著作

二程儒學(xué)后來由朱熹發(fā)揚(yáng)光大，在明朝成為官學(xué)，稱為程朱理學(xué)。明代徐必達(dá)刊行有《二程全書》。清代涂宗瀛校有《二程全書》。1981年中華書局出版王孝魚《二程集》校本，包括《遺書》、《外書》、《文集》、《易傳》、《經(jīng)說》、《粹言》，共計(jì)87.5萬字：《遺書》即《河南程氏遺書》，由朱熹編定；朱熹又編定《外書》12卷，是《遺書》的補(bǔ)編；張栻編《文集》；《易傳》即《程氏易傳》，是程頤注解《周易》的心得；《經(jīng)說》是程頤注解儒家四書四經(jīng)（四書五經(jīng)不含《禮經(jīng)》）的著作；楊時(shí)編有《粹言》2卷。

影響

程顥、程頤所創(chuàng)建的“天理”學(xué)說受到了后世歷代封建王朝的尊崇。宋寧宗嘉定十三年（1220年），賜謚程顥為“純公”，程頤為“正公”。宋理宗淳祐元年（1241年），又追封程顥為“河南伯”，程頤為“伊川伯”，并“從祀孔子廟庭”。元明宗至順元年（1330年），詔加封程顥為“豫國公”，程頤為“洛國公”。

評價(jià)

姜宸英曾概括說：“河南二程子以持敬之學(xué)教學(xué)者。其旨以嚴(yán)恭儼恪為要，其功始于動(dòng)容貌、正顏色、出辭氣之間，而推之至于盡性達(dá)天知命，蓋作圣之基，學(xué)者無時(shí)而可離者也?！?/span>

熊賜履稱：“自堯舜以來，圣圣相傳，不越一敬。敬者，徹上徹下，成始成終之道也。……二程既以一敬接千圣之傳，而伊川則特為主一無適之解，又從而反復(fù)發(fā)明之，庶幾學(xué)者有所持守，以為超凡入圣之地。朱子謂程氏之有功于后學(xué)，最是主敬得力?！?/span>

參考書目

葛瑞漢（A. C. Graham）著，程德祥等譯：《中國的兩位哲學(xué)家：二程兄弟的新儒學(xué)》

參見

理學(xué)

程朱理學(xué)

二程墓

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