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概論《般若波羅蜜多心經(jīng)》為《般若經(jīng)》的重點(diǎn)結(jié)集，其中“般若波羅蜜多”（梵文：Praj?āpāramit?。┝x為，由文字聞修而親證般若智慧，超越生死輪回，到達(dá)不生不滅的解脫境界。心（梵文：H?daya），原義為心臟，與意識(shí)心（巴利語：Citta）不同，在此是心要或心髓之意。日本學(xué)者福井文雅，考證“心”（梵文：H?daya）有密咒、真言、陀羅尼的含意，因此可譯為心陀羅尼、心咒。支謙譯本稱為《摩訶般若波羅蜜咒》。梵文本中，又稱為《般若波羅蜜多心陀羅尼》，藏文本稱《薄伽梵母說般若波羅蜜多心要》，皆不稱為經(jīng)（sūtra）。在大乘佛法中，般若波羅蜜多及其經(jīng)典最為精要。所以《般若波羅蜜多心經(jīng)》，用六離合釋來解釋，是持業(yè)釋，“般若波羅蜜多”即是“心”。《心經(jīng)》經(jīng)文結(jié)構(gòu)，乃世尊與舍利弗之對(duì)談，其來源大部分出于《大般若經(jīng)》第二會(huì)卷403觀照品第三之二，即《大品般若》習(xí)應(yīng)品第三）?！鞍闳舨_蜜多是大神咒……”一...

無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。這一段說明世尊善巧的教學(xué)，前四句講十二因緣，末一句講四諦。十二因緣與四諦是佛教最根本的教義，說明生死輪回之事實(shí)真相。十二因緣總共有十二條，謂之十二支。無明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。這十二條循環(huán)不息，形成三世輪回現(xiàn)象。前二條屬過去世，無明是因，因無明而引起的一切作業(yè)是行。有過去之因緣才有今生之果報(bào)。從識(shí)到受，這五條是今生果報(bào)。十二因緣中所說的無明非大乘經(jīng)中所說的根本無明，而是枝末無明。根本無明破了就成佛，枝末無明破了只能斷見思煩惱，證小乘辟支佛果。無明是迷惑，有錯(cuò)誤思想見解，才有錯(cuò)誤的行為。行即造業(yè)，造業(yè)必受報(bào)，受報(bào)必來投胎，投胎即是十二因緣第三個(gè)識(shí)，識(shí)俗稱靈魂。他來投胎，真正因緣是無明與行，父母屬增上緣，投胎要找有緣的父母，子女與父母之因緣不出四類，報(bào)恩、報(bào)仇、討債...

在甘肅敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)。此為卷第十四。此經(jīng)卷書法尚存隸意，茂密淳樸，實(shí)在兩晉風(fēng)范。

在甘肅敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)。此為卷第十四。此經(jīng)卷書法尚存隸意，茂密淳樸，實(shí)在兩晉風(fēng)范。

今天我們有這么好的機(jī)緣，在美國凈宗學(xué)會(huì)與大家研習(xí)般若波羅蜜多心經(jīng)，殊為慶幸。古大德常說：‘佛法大海，信為能入，智為能度?！雷鹨淮鷷r(shí)教，說法四十九年，講般若的時(shí)間最長，占了二十二年，般若經(jīng)的份量也最重，可見佛法教學(xué)是以般若智慧為主。有些人誤會(huì)認(rèn)為修凈土者往往疏忽了般若智慧，這個(gè)說法是不正確的。在阿彌陀經(jīng)中可以看出，世尊為宣揚(yáng)這個(gè)法門，于諸大弟子中，特別揀選智慧第一的舍利弗，在菩薩眾中特選大智文殊大士為對(duì)象。如非真有大智慧很難接受這個(gè)法門。因此智為能度，對(duì)凈宗說非常恰當(dāng)。歷代翻譯心經(jīng)共有十四種，常見的有七種，此次采取流通最廣的玄奘大師譯本。在中國各宗各派皆選心經(jīng)列入朝暮課誦，可見在整個(gè)佛教中其所占的地位。茲以時(shí)間關(guān)系，雖不能詳細(xì)解說，但一定會(huì)把精要之處提出來向大家作一個(gè)簡(jiǎn)報(bào)。