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覺(jué)
字源在梵語(yǔ)中，Bodhi是一個(gè)抽象名詞。源自于動(dòng)詞字根budh，字面意義為醒過(guò)來(lái)、醒覺(jué)、注意、知道或了解。巴利語(yǔ)動(dòng)詞bujjhati，梵文動(dòng)詞bodhati（知道、了解）或budhyate（了解）都來(lái)自這個(gè)字根。一個(gè)已經(jīng)覺(jué)悟的人，稱為覺(jué)者，即是佛陀（Buddha），為陽(yáng)性名詞；其陰性形態(tài)Buddhi，為能夠覺(jué)醒的能力，即覺(jué)性，或智性。將菩提與心結(jié)合后的復(fù)合字菩提心，指的是能夠成佛的心，希望成佛的心愿；覺(jué)悟的過(guò)程，稱為buddhatva。菩提樹(shù)的梵語(yǔ)原名為“畢缽羅樹(shù)”(Pippala)，因釋迦牟尼在菩提樹(shù)下悟道，得名為菩提樹(shù)（梵文：bodhiv?ksa）。佛教覺(jué)是指對(duì)于四圣諦進(jìn)行思惟之后，所獲得的智慧。在修行方法中，有七覺(jué)支、三十七菩提分法。菩提之分類三乘菩提大乘：佛菩提中乘：緣覺(jué)菩提小乘：聲聞菩提禪宗禪宗六祖惠能有所謂的“菩提本無(wú)樹(shù)”的傳法偈。參見(jiàn)成佛三乘菩提開(kāi)悟
字源
在梵語(yǔ)中，Bodhi是一個(gè)抽象名詞。源自于動(dòng)詞字根 budh，字面意義為醒過(guò)來(lái)、醒覺(jué)、注意、知道或了解。巴利語(yǔ)動(dòng)詞 bujjhati，梵文動(dòng)詞bodhati （知道、了解）或 budhyate（了解）都來(lái)自這個(gè)字根。
一個(gè)已經(jīng)覺(jué)悟的人，稱為覺(jué)者，即是佛陀（Buddha），為陽(yáng)性名詞；其陰性形態(tài) Buddhi，為能夠覺(jué)醒的能力，即覺(jué)性，或智性。將菩提與心結(jié)合后的復(fù)合字菩提心，指的是能夠成佛的心，希望成佛的心愿；覺(jué)悟的過(guò)程，稱為buddhatva。
菩提樹(shù)的梵語(yǔ)原名為“畢缽羅樹(shù)”(Pippala)，因釋迦牟尼在菩提樹(shù)下悟道，得名為菩提樹(shù)（梵文：bodhiv?ksa）。
佛教
覺(jué)是指對(duì)于四圣諦進(jìn)行思惟之后，所獲得的智慧。
在修行方法中，有七覺(jué)支、三十七菩提分法。
菩提之分類
三乘菩提
大乘：佛菩提
中乘：緣覺(jué)菩提
小乘：聲聞菩提
禪宗
禪宗六祖惠能有所謂的“菩提本無(wú)樹(shù)”的傳法偈。
參見(jiàn)
成佛
三乘菩提
開(kāi)悟
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——— 沒(méi)有了 ———
編輯：阿族小譜
相關(guān)資料
釋迦牟尼
釋迦牟尼佛（梵文：?????????、?ākyamuni，意為“釋迦族之圣者”），姓喬達(dá)摩，名悉達(dá)多（約公元前566年-公元前486年，巴利語(yǔ)：SiddhātthaGotama；梵文：?????????????,SiddhārthaGautama），古印度著名思想家，佛教創(chuàng)始人，出生于今尼泊爾南部。被尊稱為佛陀（Buddha、意為“覺(jué)悟者”）、世尊等；漢地民間從明朝開(kāi)始還尊稱他為佛祖，即“佛教之創(chuàng)祖”。在許多民間信仰中，被神化而視為神明，故在一般道教、民間信仰之廟宇也設(shè)有三寶殿供奉含有釋迦牟尼佛之三寶佛及菩薩、護(hù)法、羅漢等；一般而言，佛教正信弟子，不會(huì)認(rèn)為釋迦牟尼佛是神，在佛教中，神同屬眾生之一，屬于六道眾生中的天道，佛是已經(jīng)脫離六道輪回的圓滿智者。
相關(guān)族譜
臨濟(jì)派 釋氏
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（1091—1157）南宋僧人。俗姓李，隰州隰川（今山西隰縣）人。少?gòu)母该黾摇：笫芫咦憬溆跁x州慈云寺。十八歲南游，至鄧州得法于丹霞子淳。建炎中，住明州（今浙江寧波）天童山景德寺，弘揚(yáng)佛法，幾達(dá)三十年，弟子眾多，因稱天童和尚。謚“宏智禪師”，著有《頌古百則》、《宏智禪師廣錄》等。
· 味覺(jué)
概述心理物理學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)認(rèn)為存在四種基本的味道：甜、苦、酸和咸。在1908年鮮味被第一次提出來(lái)，然而直到最近才被認(rèn)定為第五種基本的味道，因?yàn)榭茖W(xué)家們?cè)?002成功復(fù)制出一種專門識(shí)別氨基酸的感受細(xì)胞。鮮味可以通過(guò)某些自由氨基酸——例如：谷氨酸單鈉鹽（味精的主要成分），引起的非咸味感覺(jué)而得到驗(yàn)證。其它可能存在的基本元素，例如通過(guò)某些脂肪酸（例如亞麻酸）而得到驗(yàn)證。而對(duì)于味覺(jué)是由基本元素組成的還是連續(xù)漸變的感覺(jué)，有些研究人員仍然認(rèn)為這存在爭(zhēng)議，就如視覺(jué)的問(wèn)題一樣。所有的這些味覺(jué)在整個(gè)口腔中產(chǎn)生，而不是像通常大家所誤解的那樣，存在一個(gè)在舌頭不同區(qū)域?qū)Σ煌兜烂舾卸炔煌奈队X(jué)圖。這個(gè)傳言通常被認(rèn)為是由于對(duì)一份德文課本的錯(cuò)誤翻譯造成的，而二十世紀(jì)初期在北美的學(xué)校中大量使用而流傳出來(lái)的。對(duì)于不同化合物在不同區(qū)域有著輕微敏感度差別的情況確實(shí)存在，但這是不容易察覺(jué)出來(lái)的，并且和這種所謂的味覺(jué)圖是否完全一致并沒(méi)...
· 知覺(jué)
概論知覺(jué)研究的早期理論有赫姆霍茲（HermannvonHelmholtz）的無(wú)意識(shí)推理，和格式塔學(xué)派的完形心理學(xué)。20世紀(jì)70年代，詹姆斯·吉布森（JamesGibson）提出了一個(gè)很有影響的生態(tài)光學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)知覺(jué)的作用。知覺(jué)有這樣幾個(gè)特性：整體性、恒常性、意義性、選擇性，知覺(jué)適應(yīng)。整體性是指我們對(duì)物體整體的認(rèn)識(shí)通常要快于對(duì)局部的認(rèn)識(shí)。恒常性是指盡管作用于我們感官的刺激在不斷的變化，我們所知覺(jué)到的物體卻保持著相當(dāng)程度的穩(wěn)定性。意義性是我們對(duì)事物的知覺(jué)通常是和我們賦予它的意義聯(lián)系在一起的。選擇性是我們?cè)谟^察兩歧圖形時(shí)常常會(huì)在不同的兩個(gè)圖形知覺(jué)中來(lái)回轉(zhuǎn)換，這說(shuō)明知覺(jué)過(guò)程中存在著競(jìng)爭(zhēng)。知覺(jué)適應(yīng)是指在刺激輸入變化的情況下，我們?nèi)匀荒軌蛘{(diào)整知覺(jué)返回到原來(lái)的狀態(tài)。知覺(jué)如何把各個(gè)元素整合為一個(gè)整體，格式塔學(xué)派提出了幾條知覺(jué)組織的規(guī)律：相鄰律、相似律和共同命運(yùn)原則?，F(xiàn)在的心理學(xué)認(rèn)為知覺(jué)加工過(guò)程是自上...
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字根它來(lái)自于拉丁語(yǔ)：intueri，意思是“往里看”、“默觀”。各種學(xué)說(shuō)心理學(xué)卡爾·榮格認(rèn)為，直覺(jué)是一種非理性的功能（irrationalfunction）。
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