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唐朝

唐代韓愈明確提出道統(tǒng)之說(shuō)，《原道》認(rèn)為“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯。湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。”韓愈又說(shuō)：“孟軻師子思，子思之學(xué)，蓋出曾子。自孔子沒(méi)，群弟子莫不有書(shū)，獨(dú)孟軻氏之傳得其宗?！表n愈本人則以孟子繼承者自居，并自謙說(shuō)：“韓愈之賢不及孟子。孟子不能救之于未亡之前，而韓愈乃欲全之于已壞之后?！薄＠畎空f(shuō)：“孔氏去遠(yuǎn)，楊朱恣行，孟軻拒之，乃壞于成。戎風(fēng)混華，異學(xué)魁橫，兄嘗辨之，孔道益明。”皮日休說(shuō)：“千世之后，獨(dú)有一昌黎先生，露臂瞋視，詬于千百人內(nèi)。其言雖行，其道不勝。茍軒裳之士，世世有昌黎先生，則吾以為孟子矣?！?/span>

宋朝

程頤把其兄程顥尊為道統(tǒng)傳人，他說(shuō)：“周公沒(méi)，圣人之道不行；孟軻死，圣人之學(xué)不傳。道不行，百世無(wú)善治；學(xué)不傳，千載無(wú)真儒?！壬觯沂W(xué)以示人，辨異端，辟邪說(shuō)，開(kāi)歷古之沉迷，圣人之道，得先生而復(fù)明，為功大矣。”宋代朱熹進(jìn)一步將韓愈儒道傳授系統(tǒng)的思想概括為“道統(tǒng)”，把伏羲列為首位，朱熹在《中庸章句序》里說(shuō)：“自是以來(lái)，圣圣相承，若成湯、文、武之為君，皋陶、伊、傅、周、召之為臣，既皆以此而接夫道統(tǒng)之傳?！苯B熙五年（1194年）十二月，朱熹筑成滄洲精舍，率諸生行釋菜之禮，祝文曰：“恭惟道統(tǒng)，遠(yuǎn)自羲軒。集厥大成，允屬元圣……周程授受，萬(wàn)理一原?！?/span>

但朱熹把韓愈排除在外，認(rèn)為是程顥、程頤繼承孟子，朱子認(rèn)為“千百年來(lái)無(wú)人曉得，后都黑了。到程先生后，說(shuō)得方分明。”又說(shuō):“吾少讀程氏書(shū)，則已知先生之道學(xué)德行，實(shí)繼孔孟不傳之統(tǒng)。顧學(xué)之雖不能至，而心向往之?！薄｜S斡《朱子行狀》說(shuō)：“竊聞道之正統(tǒng)，待人而后傳，自周以來(lái)，任傳道之責(zé)，得統(tǒng)之正者，不過(guò)數(shù)人，而能使斯道章章較著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思繼其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、張子繼其絕，至先生而始著?！庇衷凇痘罩葜煳墓籼糜洝分姓f(shuō)：“堯、舜、禹、湯、文、武、周公生，而道始行；孔子孟子生，而道始明；孔孟之道，周、程、張之繼之；周、程、張子之道，文公朱先生又繼之。此道統(tǒng)之傳，歷萬(wàn)世而可考也?！薄端问?道學(xué)傳》更充分肯定朱熹繼承儒家“道統(tǒng)”的地位。但朱熹本人亦承認(rèn)：“堯舜三王周公孔子所傳之道，未嘗一日得行于天地之間也。”

清朝

康熙帝有言“朕維天生圣賢，作君作師。萬(wàn)世之道統(tǒng)，即萬(wàn)世之道統(tǒng)所系也。自堯、舜、禹、湯、文、武之后，而有孔子、曾子、子思、孟子；自《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》而外，而有《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》之書(shū)，如日月之光昭于天、岳瀆之流峙于地，猗歟盛哉？”清初桐城派以“道統(tǒng)自任”，戴均衡《方望溪先生集外文補(bǔ)遺序》說(shuō)：“平心論之，宇宙間無(wú)今漢學(xué)家，不過(guò)名物、象數(shù)、音韻、訓(xùn)詁未能剖析精微，而于誠(chéng)、正、修、齊、治、平之道無(wú)損也；而確守程、朱如先生者，多一人則道看一方，遂以昌明于一代?！绷?jiǎn)⒊f(shuō)：“桐城派又好述歐陽(yáng)修‘因文見(jiàn)道’之言，以孔、孟、韓、歐、程、朱以來(lái)之道統(tǒng)自任，而與當(dāng)時(shí)所謂漢學(xué)者互相輕?！?/span>

批判

道統(tǒng)之說(shuō)則受到陸九淵、葉適等人的批判。陸九淵說(shuō)：“韓退之言：軻死不得其傳。固不敢誣后世無(wú)賢者，然直是至伊、洛諸公，得千載不傳之學(xué)。但草創(chuàng)未為光明，到今日若不大段光明，更干甚事？”又說(shuō)：“自周衰此道不行，孟子沒(méi)此道不明。今天下士皆溺于科舉之習(xí)，觀(guān)其言，往往稱(chēng)道《詩(shī)》、《書(shū)》、《論》、《孟》，綜其實(shí)，特借以為科舉之文耳。誰(shuí)實(shí)為真知其道者？口誦孔、孟之言，身蹈楊、墨之行者。蓋其高者也。其下則往往為楊、墨之罪人，尚何言哉？孟子沒(méi)此道不傳，斯言不可忽也?！?/span>

葉適不承認(rèn)“曾子、子思、孟子”的繼承孔子說(shuō)法，他說(shuō)：“曾子不在四科之目，……舍孔子前宗孟軻，則于本統(tǒng)離矣！”又說(shuō)“程氏誨學(xué)者必以敬為始”,認(rèn)為“學(xué)有本始，如物始生，無(wú)不懋長(zhǎng)焉，不可強(qiáng)立也”,“是則敬者，德之成也。學(xué)必始于復(fù)禮，故治其非禮者而后能復(fù)。禮復(fù)而后能敬，所敬者寡而悅者眾矣，則謂之無(wú)事焉可也。未能復(fù)禮而遽責(zé)以敬，內(nèi)則不悅于己，外則不悅于人，誠(chéng)行之則近愚，明行之則近偽;愚與偽雜，則禮散而事益繁，安得謂無(wú)!此教之失，非孔氏本旨也。”。

陳寅恪指出，韓愈的“道統(tǒng)”說(shuō)，表面雖受孟子啟發(fā)，“實(shí)際上乃因禪宗教外別傳之說(shuō)所造成”“禪學(xué)于退之影響亦大矣哉！”

另見(jiàn)

法統(tǒng)

參考文獻(xiàn)

來(lái)源

中國(guó)道統(tǒng)《中華百科全書(shū)》

高明士：〈隋唐廟學(xué)制度的成立與道統(tǒng)的關(guān)系〉。

陳啟智：〈論皮日休、柳開(kāi)的儒學(xué)與道統(tǒng)思想〉，載《湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，1997年6月。

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