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基本概述

印度的醫(yī)學(xué)體系包括阿育吠陀（Ayurveda，又稱生命吠陀）醫(yī)學(xué)和悉達(dá)（Siddha）醫(yī)學(xué)。它被認(rèn)為是世界上最古老的醫(yī)學(xué)體系。五千多年來，它在無數(shù)印度傳統(tǒng)家庭中使用著。其影響波及南北半球幾乎所有的醫(yī)學(xué)系統(tǒng)，因此印度阿育吠陀被譽(yù)為“醫(yī)療之母”。由早期的文獻(xiàn)可看出，阿育吠陀的醫(yī)生對于植物的強(qiáng)力醫(yī)療特性具有先知灼見，可說是現(xiàn)代藥理學(xué)的開山鼻祖。他們也對體內(nèi)的運(yùn)作極為了解，甚至有證據(jù)指出阿育吠陀醫(yī)師動過人體手術(shù)。此外，此系統(tǒng)從古到今都同樣強(qiáng)調(diào)飲食與靈性的重要性，中國的中醫(yī)以及“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之父”希波克拉底（Hippocrates）的醫(yī)療方法，都可見到阿育吠陀的影子。

歷史發(fā)展

阿育吠陀傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)可以追溯到公元前5000年的吠陀時代。它以世界上最古老的有記載的綜合醫(yī)學(xué)體系而著稱。

根據(jù)印度神話記載，阿育吠陀的起源頗具傳奇色彩。它是由印度教三大神之一的創(chuàng)世者梵天（Brahma）在創(chuàng)造人類之前為保護(hù)人類而創(chuàng)建的。梵天先把阿育吠陀傳授給醫(yī)學(xué)之神孿生的雙馬童（Aswins）,他們又傳授給專司雷雨的天神因陀羅（Indra）。因陀羅傳授給在人間修行的賢達(dá)之士，他們再傳授給他們的后代和弟子。

在歷史上，阿育吠陀的記載首次出現(xiàn)在公元前6000年印度古老的詩歌總集梨俱吠陀(Rig Veda)中。公元前3000年至公元前2000年，四部吠陀經(jīng)典之一的《阿闥婆》（Atharva）問世，其中阿育吠陀作為吠陀圣典的補(bǔ)充——副吠陀，附屬于阿闥婆吠陀。盡管阿育吠陀醫(yī)學(xué)早已經(jīng)應(yīng)用于實踐，但直到此時它才由口頭相傳編撰成書，成為一門獨(dú)立的科學(xué)。

學(xué)科研究

以下為阿育吠陀醫(yī)學(xué)的八大分支：

1． Kayachikitsa（內(nèi)科學(xué)）

2． Shalakya Tantra（頭頸外科學(xué)及治療、眼科學(xué)和耳鼻喉科學(xué)）

3． Shalya Tantra（外科學(xué)）

4． Agada Tantra（毒物學(xué)）

5． Bhuta Vidya（精神病學(xué)）

6． Kaumarabhritya（兒科學(xué)）

7． Rasayana（延緩身體老化的老年學(xué)）

8． Vajikarana（生育學(xué)）

上述八大分支最早的論述出現(xiàn)在《阿提耶集》（Atreya Samhita）中，它至今仍然在現(xiàn)實生活中應(yīng)用。

學(xué)派研究

大約在公元前1500年，阿育吠陀醫(yī)學(xué)分化為兩個學(xué)派：阿提耶——內(nèi)科學(xué)派和曇梵陀利（Dhanvantari）——外科學(xué)派，從而使其成為一門更加系統(tǒng)化的科學(xué)。這兩大學(xué)派編寫了阿育吠陀醫(yī)學(xué)的兩本主要著作—《遮羅迦集》（Caraka Samhita）與《妙聞集》（Susruta Samhita）。這兩本醫(yī)學(xué)經(jīng)典均著于公元前1世紀(jì)上半葉?！墩诹_迦集》由偉大的印度醫(yī)祖遮羅迦所著，并經(jīng)阿提耶補(bǔ)充修改,它至今仍然是應(yīng)用最廣泛的阿育吠陀內(nèi)科醫(yī)學(xué)著作。妙聞繼承了印度醫(yī)學(xué)始祖曇梵陀利學(xué)派的理論，他編寫的《妙聞集》收集了修復(fù)外科的各種知識，包括換肢手術(shù)、整形外科手術(shù)、剖腹手術(shù)甚至腦外科手術(shù)。同時，他還以發(fā)明了鼻整形術(shù)而聞名于世。大約在公元500年，第三部重要的阿育吠陀醫(yī)學(xué)著作《八支心要集》（Astanga Hridaya）問世。它綜合了阿育吠陀醫(yī)學(xué)兩大學(xué)派的觀點。從公元500年至公元1900年，16部重要的藥物專著Nighantus作為對阿育吠陀醫(yī)學(xué)經(jīng)典的補(bǔ)充逐一問世，收集記載了各種新藥物，并在用法上進(jìn)行了擴(kuò)展，同時摒棄了陳舊的藥物和物質(zhì)辨別方法。

有證據(jù)表明阿育吠陀醫(yī)學(xué)曾豐富了世界上幾乎所有的醫(yī)學(xué)體系。通過與印度的海上貿(mào)易，埃及人了解了阿育吠陀醫(yī)學(xué)。亞歷山大大帝的入侵，使希臘人和羅馬人接觸到阿育吠陀。傳統(tǒng)的尤那尼（UNANI）醫(yī)學(xué)就是在這種交流中形成的。在第一個千年的早期，隨著佛教東傳，阿育吠陀醫(yī)學(xué)也傳播到東方，并對藏醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)的中醫(yī)草藥學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。

基本原理

阿育吠陀醫(yī)學(xué)不僅是一門醫(yī)學(xué)體系，而且代表著一種健康的生活方式。阿育吠陀（Ayurveda）由兩個字組成：Ayur指生命，Veda為知識、科學(xué)之意，因此阿育吠陀一詞的意思為生命的科學(xué)。根據(jù)阿育吠陀的觀點，人類應(yīng)該和自然界和諧共存，而疾病的產(chǎn)生是由于這種和諧被打破了。通過利用自然界及其產(chǎn)物恢復(fù)這種基本平衡是阿育吠陀醫(yī)學(xué)的主要目的。這種觀念不僅貫穿于治療病痛的過程，而且還貫穿于疾病預(yù)防的過程。

阿育吠陀醫(yī)學(xué)的診治更傾向于人的特性而非疾病的特性。在做出診斷之前，病人的年齡、居住環(huán)境、社會及文化背景及其體質(zhì)都是要考慮的層面。診斷的主要手段包括觸摸、檢查和交談，并利用草藥去盈補(bǔ)虧。它們的基本作用是激發(fā)專門器官的功能。因此阿育吠陀醫(yī)學(xué)的目標(biāo)是通過調(diào)節(jié)飲食而化解健康問題，同時不會產(chǎn)生副作用。

在阿育吠陀醫(yī)學(xué)的觀點中，生命由身體、感覺、精神和靈魂構(gòu)成。人有三種體液（氣、膽汁、粘液），七種基本組織（血液、原生質(zhì)、肌肉、脂肪、骨、骨髓和精液）以及身體產(chǎn)生的廢棄物。人體的發(fā)育與衰老以及人體各要素的循環(huán)和我們所吃的食物有關(guān)。

根據(jù)阿育吠陀醫(yī)學(xué)的觀點，宇宙中包括人體在內(nèi)的萬物都是由土、水、火、氣和空間（大氣）五種基本元素組成。人體的生長和發(fā)展取決于它所獲的營養(yǎng)，例如食物。食物也由上述五種基本元素組成，經(jīng)過“生物火”（Agni）的作用而補(bǔ)充身體中的對應(yīng)元素。人體作為有機(jī)生物體，其組織都是由這五種基本元素組合和轉(zhuǎn)變而成的。

身體健康還是得病取決于整個身體系統(tǒng)是否處于平衡狀態(tài)，包括體內(nèi)各部分是否相互平衡。內(nèi)在的和外來的因素都可能破壞自然的平衡，進(jìn)而導(dǎo)致疾病。失衡可以由偏食、不良習(xí)慣和無視健康的生活規(guī)律而引起。同時，季節(jié)反常、不正確的運(yùn)動、感覺器官的不當(dāng)應(yīng)用以及身心的不良作用也會打亂現(xiàn)有的正常平衡狀態(tài)。治療方法通常包括通過調(diào)節(jié)飲食而使身心系統(tǒng)恢復(fù)平衡，糾正不良生活習(xí)慣和行為，藥物治療以及采取預(yù)防性療法。

基本的治療方法可以歸結(jié)為“獨(dú)處是保持健康的正確方法，并且獨(dú)處是使人遠(yuǎn)離疾病的最好的醫(yī)生。”這也概括出了阿育吠陀醫(yī)學(xué)的基本目的，即保持和促進(jìn)健康以及預(yù)防和治療疾病。

對疾病的治療主要通過旨在恢復(fù)和加強(qiáng)身體機(jī)制功能的排毒療法、藥物、合理飲食、運(yùn)動和養(yǎng)生法等，消除引起身體系統(tǒng)及各組成部分失衡的因素，恢復(fù)平衡、強(qiáng)壯體質(zhì)，預(yù)防或減少將來疾病的發(fā)生。

在阿育吠陀醫(yī)學(xué)中，調(diào)節(jié)飲食是一項重要的治療方法。這是因為人體被認(rèn)為是食物的產(chǎn)物。個體的精神狀況及其性情受其所吃食物的影響。食物在人體中先是轉(zhuǎn)化為乳麋，然后再轉(zhuǎn)化為血液、肌肉、脂肪、骨骼、骨髓、生殖要素和精氣。因此，食物是一切新陳代謝和生命活動的基礎(chǔ)。食物缺乏營養(yǎng)或者沒被有效轉(zhuǎn)化，都會導(dǎo)致各種各樣的疾病。

通常的治療措施包括藥物治療、特殊食物療法以及根據(jù)醫(yī)囑適當(dāng)運(yùn)動。這三項措施通過兩種方式實行：一種是針對疾病的發(fā)病因素及各種癥狀采取這三項措施對抗疾病本身；另外一種是采取這三項措施消除與發(fā)病過程中的病因和癥狀相似的影響。

阿育吠陀醫(yī)學(xué)已經(jīng)對疾病的發(fā)病因素到最終癥狀的各個階段和狀態(tài)有著十分詳細(xì)的分析和描述。這使該醫(yī)學(xué)體系在潛伏癥狀顯現(xiàn)出來之前推知疾病方面具有很大優(yōu)勢。同時也加強(qiáng)了它在疾病預(yù)防方面的作用，從而可以提前采取切實有效的治療措施阻止疾病的進(jìn)一步發(fā)展，或在疾病初始階段采取合理的措施來治愈疾病。

治療方法

大致可以分為以下幾類：

a. Shodhana療法（凈化治療）旨在祛除身體和精神疾病的誘發(fā)因素。治療過程包括內(nèi)部凈化和外部凈化。

b. Shamana療法（緩解治療）指對人體內(nèi)的有害體液進(jìn)行抑制。

c. Pathya Vyavastha（飲食和運(yùn)動處方）包括對飲食、運(yùn)動、生活習(xí)慣和心理狀態(tài)等方面進(jìn)行指導(dǎo)并指明禁忌情況。這樣做旨在增強(qiáng)治療措施的效果并阻止病情進(jìn)一步發(fā)展。

d. Nidan Parivarjan（消除致病因素治療） 旨在消除病人在飲食和生活方式方面存在的致病因素。還包括消除導(dǎo)致病情進(jìn)一步惡化的因素。

e. Satvavajaya（心理療法）主要涉及心理疾病領(lǐng)域，包括如何戒除不健康的心理欲望和如何培養(yǎng)勇氣、增強(qiáng)記憶力和集中精神。

f. Rasayana療法（利用免疫和強(qiáng)身健體藥物的治療）用來增強(qiáng)機(jī)體的力量和活力。通過這種治療可以產(chǎn)生許多積極效果，包括全面強(qiáng)身健體，加強(qiáng)記憶力和智力，提高對疾病的免疫力，保持年輕，改善膚色以及保持身心的最佳狀態(tài)。同時該療法還具有預(yù)防身體組織不成熟的病變和促進(jìn)人體綜合健康的作用。

操作方法

瑜伽風(fēng)行全球，讓阿育吠陀(Ayurveda)這一擁有5000年歷史的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)受到關(guān)注，瑜伽只是其中一個分支。阿育吠陀，被認(rèn)為是世界上最古老的醫(yī)學(xué)體系，“Ayus”指的是生命，“Veda”指的則是知識或者智慧。

在Pizhichil按摩療程中，按摩師用浸有特殊香膏的溫毛巾擠壓身體一小時，用以治療哮喘、風(fēng)濕、關(guān)節(jié)炎方面的問題和其他的健康問題。

按摩師掛在繩子上，以此來掌握力度，用腳來按摩病人的身體。當(dāng)你去看一個阿育吠陀醫(yī)生時，他或她要做的第一件事情就是確定你的三大生命能量，這通過問你關(guān)于你的飲食、習(xí)慣和最近疾病的問題，還會檢查你的牙齒、舌頭、皮膚、眼睛和身體結(jié)構(gòu)。

Mukhalepam面部阿育吠陀按摩里，美容面膜的應(yīng)用十分關(guān)鍵。根據(jù)阿育吠陀的理論，我們每個人天生就是由獨(dú)一無二的三大生命能量構(gòu)成的，瓦塔、皮塔和卡法這三種能量決定了我們的身體以及精神結(jié)構(gòu)，肥胖還是消瘦，容易相處還是容易暴躁。

Sirovasthi阿育吠陀治療可以用來治療面癱。在Sirodhara式按摩中，藥油會被澆在額頭上以治療抑郁和焦慮，據(jù)說也能用于增強(qiáng)記憶力。

在阿育吠陀醫(yī)學(xué)系統(tǒng)中，有千余種草藥和香料可以入藥。

寫在貝多羅樹葉上的古老傳統(tǒng)阿育吠陀醫(yī)學(xué)著作。5000多年來，阿育吠陀一直在無數(shù)印度傳統(tǒng)家庭中使用著，其影響波及南北半球幾乎所有的醫(yī)學(xué)系統(tǒng)，因此印度阿育吠陀被譽(yù)為“醫(yī)療之母”。

已有2千多年歷史的印度古醫(yī)學(xué)系統(tǒng)Ayurveda，它的草本自然療法近來常被歐美時髦的Spa中心所采用，現(xiàn)在甚至連某些纖體中心與瘦身產(chǎn)品也聲稱取法Ayurveda的精神，使用印度的木苦沒藥樹抽取物Gugulipid作為瘦身成分。擁護(hù)者表示，這個成分可以刺激甲狀腺、加速脂肪分解，并促進(jìn)蛋白質(zhì)合成，理論上即可促使纖瘦肌群的增長。印度方面的研究指出，它可降低人體的膽固醇含量，但尚未獲得歐美學(xué)界的廣泛接受。食品藥物學(xué)家指出，Gugulipid成分是否有瘦身功效，目前尚未證實，所以必須注意使用上的安全性。而且賓州運(yùn)動營養(yǎng)學(xué)家Clark博士也強(qiáng)調(diào)，甲狀腺是人體很敏感的部位，必須小心維持其均衡值；要減肥的話，還是均衡的飲食習(xí)慣，加上定時定量的運(yùn)動最為可靠。

Ayurveda古療法新時髦印度古醫(yī)療法阿育吠陀張曦娜（班加羅爾） (2004-04-01) 《聯(lián)合早報》，所謂“Ayurveda”為梵文，中文一般譯為“阿育吠陀”或“生命吠陀醫(yī)學(xué)”，總公司在印度班加羅爾的天然草本保健品公司喜馬拉雅藥品公司（The Himalaya Drug Company）研究及技術(shù)部執(zhí)行董事密特拉醫(yī)生（Dr. S K Mitra ）說，“Ayus”指的是生命，“Veda”指的則是知識或者智慧，兩者結(jié)合在一起，其意思是指“生命的科學(xué)”，或是指生命或長壽的知識。

治療保健

密特拉醫(yī)生說：“阿育吠陀醫(yī)學(xué)有兩大功能，它不單是一門治病的知識，同時還是一種教導(dǎo)人們?nèi)绾紊?，如何保持健康的學(xué)問。人們身體狀況正常，健康沒出現(xiàn)問題時，阿育吠陀醫(yī)學(xué)可作為保健養(yǎng)生的知識，生病了則可用以治療疾病?！?/span>

由于印度政府對于阿育吠陀醫(yī)學(xué)相當(dāng)重視，因此在印度的衛(wèi)生保健事業(yè)上，阿育吠陀醫(yī)學(xué)一直發(fā)揮著重要的作用。在當(dāng)今的印度，要成為一名具有執(zhí)業(yè)資格的阿育吠陀醫(yī)學(xué)的醫(yī)生都需要經(jīng)過多年的專業(yè)培訓(xùn)。

密特拉醫(yī)生說，近年來阿育吠陀傳到歐美，影響力不小，尤其是在美國頗為盛行，一些名人如麥當(dāng)娜、好萊塢影星狄美摩亞(Demi Moore）等都將阿育吠陀視為養(yǎng)生保健的方式。

阿育吠陀目前已逐漸演變成一種治療方法，稱為Ayurvedic medicine，被歐美人士視為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的一種“另類”（alternative）療法，一些患上慢性病的人在治療長期病痛時，并不選擇看西醫(yī)，而選擇像阿育吠陀這樣的“另類”醫(yī)療方式來調(diào)養(yǎng)身體。

在目前的印度，還有不少高級度假酒店提供西方人全套的阿育吠陀療程。若上網(wǎng)搜尋“Ayurveda”，可看到各種營利或非營利的相關(guān)機(jī)構(gòu)的網(wǎng)址。

目前也有一些著名的護(hù)膚品品牌nupal推出Ayurveda產(chǎn)品系列醫(yī)學(xué)美容產(chǎn)品Sumangaly,，號稱以阿育吠陀醫(yī)學(xué)的原理開創(chuàng)的護(hù)膚品，同時，Ayurveda醫(yī)學(xué)美容產(chǎn)品在歐美并已悄悄發(fā)展成一種新“生活方式”，在一些時髦城市悄然興起。

此外，阿育吠陀醫(yī)學(xué)的草本自然療法近來常被一些號稱回歸自然的Spa中心采用，發(fā)展出以草藥按摩的阿育吠陀按摩（Ayurvedic Massage），甚至連一些纖體中心與瘦身產(chǎn)品也聲稱取法阿育吠陀醫(yī)學(xué)的治療原理。

醫(yī)療概念

密特拉醫(yī)生說，阿育吠陀講求的是整體醫(yī)療，它的醫(yī)療宗旨是全方位的。阿育吠陀療法將身、心、靈視為一個整體，它教導(dǎo)人們與自然界和諧共存，從而達(dá)到肉體、心靈和情緒上的健康。

阿育吠陀的功能也即改變?nèi)藗儗ι钆c生命的態(tài)度，以改正身體不平衡的狀態(tài)。

阿育吠陀的原理是：造成人們生病的原因是由于體內(nèi)三大生命能量（稱為“doshas”）失去平衡造成的。人體中的三大能量分別是瓦塔（Vata）、皮塔（Pitta）和卡法（Kapha）。

阿育吠陀醫(yī)學(xué)認(rèn)為，自然界和人體由乙醚、空氣、火、水、土五種元素構(gòu)成。人體內(nèi)的三大能量也是由這五種元素構(gòu)成：乙醚和空氣結(jié)合形成瓦塔（Vata），火和水結(jié)合形成皮塔（Pitta），水和土結(jié)合形成卡法（Kapha）；一旦這三大生命能量太多或是不足夠都會使到人們生病。

阿育吠陀認(rèn)為，身體的不平衡是由于不適當(dāng)?shù)娘嬍沉?xí)慣和不正確的生活方式，以及外傷、病毒等因素引起的。在這些因素中，有些因素是自己無法控制的，但是，生活方式和飲食卻是自己可以控制的。

阿育吠陀醫(yī)生在診療時，會以詢問的方式，先了解病患的飲食習(xí)慣、對壓力的感受、睡眠模式等；再從觀察中來做出結(jié)論，包括觀察舌頭、眼睛、皮膚和行為舉止，聽患者的聲音，一旦被醫(yī)生診斷出體內(nèi)不平衡，那么他們會建議病人改變生活模式和飲食習(xí)慣，以及使用草藥或按摩。

天然草藥是自古以來人類用來醫(yī)療各種疾病的主要材料，在中國，很早以前就有由戰(zhàn)國及秦漢醫(yī)藥學(xué)家搜集整理成書的《神農(nóng)本草》，而作為古文明發(fā)源地之一的印度，也是世界上最早使用藥草植物的國家之一，阿育吠陀和中國藥草學(xué)有異曲同工之妙，不但都強(qiáng)調(diào)追求身心和精神上的健康來達(dá)到預(yù)防疾病的目的，同時也都廣泛的應(yīng)用草本植物。

去年初，當(dāng)沙斯在新加坡肆虐之際，市井中輾轉(zhuǎn)相傳，一些印度傳統(tǒng)草藥和香料如郁金香根（Turmeric，又稱姜黃）、羅勒（Sweet Basil，又稱九層塔）、印度楝樹(Neem Tree)具有殺菌、治療發(fā)燒和咳嗽的功能，小印度一些香料店的傳統(tǒng)草藥也因而在那段時間銷量增加。

阿育吠陀醫(yī)學(xué)認(rèn)為，當(dāng)身體的平衡受到擾亂時，將食物和草藥正確地配合起來使用，可使身體達(dá)到適當(dāng)?shù)钠胶狻?/span>

事實上，為了改善體質(zhì)，延長壽命，自上世紀(jì)90年代以來，服用由天然草藥制成的保健品已成為許多現(xiàn)代人的新時尚。

在談到草本的藥物時，密特拉醫(yī)生說，印度醫(yī)學(xué)界多年來一直致力于參考、研究古印度阿育吠陀的草本知識，并以現(xiàn)代科學(xué)的方法研制出安全、有效的天然草本保健品，這些產(chǎn)品具有治療及保健功用，不僅在印度本土廣為使用，有一些也已漸漸在各地風(fēng)行。

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