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作者作者訶梨跋摩，劉宋時又譯作〝師子鎧〞，從說一切有部的究摩羅陀出家，后至華氏城與大眾部僧共住，“研心方等”，在論中明白說到了提婆的‘四百觀論’，說明他在此時也研讀了大乘經(jīng)論。他繼承經(jīng)部鳩摩羅羅陀的思想，但羅陀是標準的譬喻者，而訶黎跋摩已大小兼學，著重于義理的立破，思想自由，表現(xiàn)出獨到的立場。思想小乘有部一般主張我空法有，承認無我，從法體恒有的意義上看，心法、法體類似有我的存在?！冻蓪嵳摗穭t主張我、法二空，從一切空的觀點上看，類似大乘，然而將空說成虛無的一點上，又與大乘有異?！冻蓪嵳摗返目?，是從真諦上說的，俗諦上則諸法是有，因而有二諦說。在俗諦上分類，諸法有五位八十四法，根據(jù)析空觀分析可達到原子程度，分析心到達一剎那。如此證于空義，就進入涅槃。大乘的空觀是即空觀，與析空觀不同?！冻蓪嵳摗肥菍儆谀莻€部派，自古即有種種的異說。隋唐以前，《成實論》被視為大乘論，但隋唐以后判定為小乘論。譯注姚秦弘...

參考文獻楊坤光袁晏明.地質(zhì)學基礎(M)1.武漢:中國地質(zhì)大學出版社.2009:4.ISBN978-7-5625-2384-0.

家族夫：高麗太祖王建參考資料^1.01.1《高麗史88卷-列傳1-后妃1》，鄭麟趾

傳記資料《南史》

歷史神義論這一術語由德國哲學家戈特弗里德·萊布尼茨于1710年在他的《神義論：關于上帝美善、人類自由和罪惡起源的論文》（英語：Theodicy:EssaysontheGoodnessofGod,theFreedomofManandtheOriginofEvil，法語：EssaisdeThéodicéesurlabontédeDieu,lalibertédel"hommeetl"originedumal）一書中首次被提出。這部作品的寫作目的是為了顯示世界上的罪惡并未與上帝的美善沖突，并且，盡管“存在”一些罪惡的事情，這個世界仍然是“所有可能世界中最好的一個”（Bestofallpossibleworlds）。萊布尼茨寫作《神義論》是作為對皮埃爾·貝爾（PierreBayle）不久之前所作《歷史批判辭典》（DictionnaireHistoriqueetCritique）一書的批判。貝爾是當時...