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東正教神學(xué)圣像畫(huà)《神圣的天梯》，西乃山圣凱瑟琳修道院亞他那修寫(xiě)道“基督成為人，為教我們得成圣”。他的話(huà)是此教義的最好說(shuō)明。原本似乎荒唐的事—墮落的，有罪的人可以成為圣潔，如同圣潔的神—通過(guò)耶穌基督，神的化身，已變?yōu)榭赡?。參考文獻(xiàn)來(lái)源Anstall,Kharalambos."JuridicalJustificationTheologyandaStatementoftheOrthodoxTeaching,"StrickenbyGod?NonviolentIdentificationandtheVictoryofChrist".GrandRapids,MI:Eerdmans.2007.Lossky,Vladimir.TheMysticalTheologyoftheEasternChurch.St.Vladimir"sSeminaryPress.1997.ISBN978-0-913836-31-6...

家族夫：高麗太祖王建參考資料^1.01.1《高麗史88卷-列傳1-后妃1》，鄭麟趾

成其范，字洪敘，號(hào)愚山昆，青州府樂(lè)安縣顏徐店(今廣饒縣顏徐村)人。明代崇禎年間生于該村一書(shū)香門(mén)第、官宦之家。其曾祖父成彩學(xué)，宗朱熹。祖父成可訓(xùn)，積德力行，能世其家。父親成勇，明代天啟五年(1625年)進(jìn)士，官至南京御史，為官清正廉明，剛直不阿，曾因上書(shū)崇禎皇帝彈劾權(quán)臣楊嗣昌而被捕下獄。成其范其人成其范是成勇的第六個(gè)兒子，自幼聰明穎悟，嗜讀強(qiáng)記，秉承家教，博覽經(jīng)書(shū)。成其范少年時(shí)父親入獄，兄長(zhǎng)其懋、其謙、其若四處奔走，上書(shū)訴冤，眾公卿也紛紛鳴不平。朱明王朝的頹敗給成其范印象很深。年歲稍長(zhǎng)后，成其范更真切地了解到李自成、張獻(xiàn)忠等農(nóng)民起義對(duì)朱明王朝的沉重打擊，明朝的滅亡已是大勢(shì)所趨。清順治八年(1651年)他參加鄉(xiāng)試中舉人，順治十五年(1658年)中進(jìn)士，初任順天府保定縣知縣。數(shù)年內(nèi)治績(jī)最優(yōu)，行取考選監(jiān)察御史，順治帝欽命成其范巡按陜西道并稽查戶(hù)、工二部錢(qián)局。成其范任監(jiān)察御史后，執(zhí)法嚴(yán)明，不畏權(quán)貴，...

或問(wèn)予云：“神滅，何以知其滅也?”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。”問(wèn)曰：“形者無(wú)知之稱(chēng)，神者有知之名，知與無(wú)知，即事有異，神之與形，理不容一，形神相即，非所聞也。”答曰：“形者神之質(zhì)，神者形之用，是則形稱(chēng)其質(zhì)，神言其用，形之與神，不得相異也?！眴?wèn)曰：“神故非質(zhì)，形故非用，不得為異，其義安在?”答曰：“名殊而體一也?！眴?wèn)曰：“名既已殊，體何得一?”答曰：“神之于質(zhì)，猶利之于刃，形之于用，猶刃之于利，利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利無(wú)刃，舍刃無(wú)利，未聞刃沒(méi)而利存，豈容形亡而神在?！眴?wèn)曰：“刃之與利，或如來(lái)說(shuō)，形之與神，其義不然。何以言之?木之質(zhì)無(wú)知也，人之質(zhì)有知也，人既有如木之質(zhì)，而有異木之知，豈非木有其一，人有其二邪?”答曰：“異哉言乎!人若有如木之質(zhì)以為形，又有異木之知以為神，則可如來(lái)論也。今人之質(zhì)，質(zhì)有知也，木之質(zhì)，質(zhì)無(wú)知也，人之質(zhì)非木質(zhì)也，木之質(zhì)非人質(zhì)也...

關(guān)羽成神──答《t望東方周刊》記者柴愛(ài)新“三國(guó)”的走樣變形，來(lái)自“兩股力量三個(gè)夢(mèng)”，結(jié)果是“曹操變臉，諸葛升壇，孫權(quán)下課，關(guān)羽成神”。《三國(guó)演義》迎合了中國(guó)人的三個(gè)夢(mèng)《t望東方周刊》：這么說(shuō)，《三國(guó)演義》其實(shí)是靠不住的？易中天：當(dāng)作小說(shuō)看，無(wú)所謂靠不靠得住。真當(dāng)成歷史，那是自己犯傻。要了解這段歷史，還是得讀《三國(guó)志》和《后漢書(shū)》。其實(shí)就算是排戲、拍電影，也最好對(duì)歷史有點(diǎn)研究。否則，就只能被羅貫中牽著鼻子走，或者在《三國(guó)演義》的基礎(chǔ)上，加點(diǎn)花拳繡腿，抖點(diǎn)小機(jī)靈。最后，拍成《赤壁》那樣的“爛片”，也是活該！《t望東方周刊》：既然這樣，《三國(guó)演義》為什么幾百年來(lái)一直被奉為經(jīng)典？易中天：除了文學(xué)上的成功，還因?yàn)橛狭酥袊?guó)人的理想。中國(guó)人，尤其是傳統(tǒng)社會(huì)中的老百姓，最喜歡的是三種人：圣君、清官、俠客。最痛恨的也是三種人：暴君、奸臣、小人?！度龂?guó)演義》就滿(mǎn)足了他們的心理需求：圣君夢(mèng)，可以寄托在劉備身上...