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題解

黃庭，喻指中央。梁丘子《黃庭內景玉經(jīng)注》：“黃者，中央之色也；庭者，四方之中也”。《靈寶五符序》：“奉請降中央含樞紐黃帝君、太帝真人子丹、黃庭戊己、天倉玉女，中央諸靈官”?！独献又薪?jīng)》：“中央黃氣，黃庭高仙，服食黃氣，飲之醴泉”。

黃庭身中部位，注家所指不一。梁丘子《黃庭外景玉經(jīng)注》說：“黃庭者在頭中明堂、洞房、丹田，此三處是也。兩眉卻入一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為丹田...一解云，黃庭者，脾也，長尺余，在太倉之上，臍上三寸”，在《黃庭內景玉經(jīng)注》又說黃庭“內指事，即腦中、心中、脾中”?！侗阕印ぶ晾怼罚骸皥杂耔€于命門，結北極于黃庭”，校釋引務成子注：黃庭，目也。

后世內丹家，則說黃庭在五臟之正中，中丹田又或者胎息處。《金丹大成集》：“黃庭正在何處？答日：在膀胱之上，脾之下，腎之前，肝之左，肺之右”?！洞蟮ぶ敝浮罚骸靶南氯缌郑煌粮?，黃庭宮也，乃中丹田，方圓一寸二分，亦虛間一穴，乃藏氣之所，煉丹之鼎”。陳攖寧《黃庭經(jīng)講義》則說：“臍內空處，即黃庭也”。

有人認為黃庭并不實指某個身體部位。沈括《夢溪筆談·象數(shù)一》：“黃庭有名而無所，沖氣之所在也”。道士劉一明《黃庭經(jīng)解》：“非腎前臍后之中，非心下腎上之中，亦非頭頂天谷之中，乃在四大不著之處，萬有皆空之境...黃庭之神不在心下腎上黃庭之處，不在泥丸黃庭之處，不在脾部黃庭之處。經(jīng)中雖言三黃庭，皆言黃庭之景，非言黃庭之真也。黃庭之真，乃一大包羅。因其為一大包羅，其神無處不在，無時不有”。

龔鵬程認為黃庭養(yǎng)生之術源自中國傳統(tǒng)醫(yī)學，主張“黃庭”應當是指任脈中庭穴。道教學者俞琰認為“黃庭”指三焦。

內景，指心觀一體之象，內視身中之神。梁丘子《黃庭內景玉經(jīng)注》：“內者心也，景者象也。外象喻即日月星辰云霞之象也。內象喻即血肉筋骨臟腑之象也。心居身內，存觀一體之象色，故曰內景”?！秲染敖?jīng)·務成子注敘》說：“景者，神也。其經(jīng)有十三神，皆身中之內景名字”。與內景相對為外景，《黃庭外景經(jīng)》原名《黃庭經(jīng)》，唐人為區(qū)別于《黃庭內景經(jīng)》而題作“外景”。

內容

王羲之書黃庭經(jīng)，宋拓本

全書以道教思神守一，寶精愛氣之說與古代醫(yī)家臟腑理論相結合，闡述修煉長生成仙之術。

經(jīng)中宣稱人首腦室及面部五官、胸腹內五臟六腑及腸胃等器官，皆有真人神仙居住其中。修道者若能常誦此經(jīng)書，默念神名，存思身神形狀、服色、居處及其職司等等，便能通神感靈，使臟腑安和，形神相守。延年卻老，成仙升天。

經(jīng)文尤其強調存思上中下三丹田之神，即腦部泥丸官、絳官（心臟）及臍下命門之神。認為三丹田乃積精行氣之要穴，常思其神則自然長生不死。除誦經(jīng)思神之外，經(jīng)中又言及漱津咽液、吐納元氣、房中固精、服食五芽、飛奔日月等方術，特別重視積精累氣。

《黃庭經(jīng)》所述的一些內修養(yǎng)生之術，與《周易參同契》的煉丹之道相結合，在唐宋時期流變?yōu)閮鹊さ溃蔀橹刑埔院蟮澜甜B(yǎng)生方術的主流。

注解

（唐）梁丘子，黃庭內景、外景玉經(jīng)注

（唐）務成子，上清黃庭內景、太上黃庭外景經(jīng)

（金）劉處玄，黃庭內景玉經(jīng)注

（宋）曾慥，黃庭篇、太極篇、內景篇、外景篇（出自道樞）

（清）董德寧，太上黃庭經(jīng)發(fā)微

（清）蔣國祚，黃庭內景經(jīng)、外景經(jīng)

（清）劉一明，黃庭經(jīng)解

（民國）陳攖寧，黃庭經(jīng)講義

劉連朋、顧寶田，新譯黃庭經(jīng)．陰符經(jīng)，三民書局，2008年

相關著作

《登真隱訣》〈誦黃庭經(jīng)法〉（陶宏景認為是傍擬偽經(jīng)，構造此訣”）

《云笈七簽》〈誦黃庭經(jīng)訣〉〈推誦黃庭內景經(jīng)法〉（務成子注本，源自《太真玉帝四極明科經(jīng)》）

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《上清黃庭養(yǎng)神經(jīng)》

《太清中黃真經(jīng)》

《內景圖（英語：Neijing Tu）》

《修真圖（英語：Xiuzhen Tu）》

影響

《黃庭經(jīng)》不僅被道教尊為重要經(jīng)典，而且也很受知識分子的歡迎。晉王羲之曾書寫《黃庭經(jīng)》全文，是書法界的珍寶。歐陽修刪正過黃庭經(jīng)，蘇軾、米芾、黃庭堅曾書寫《黃庭經(jīng)》，蘇軾又仿其文體作贊詞。陸游對《黃庭經(jīng)》也很喜愛，曾作詩曰：“白發(fā)始悟頤生妙，盡在《黃庭》兩卷中”。

注釋

^《中華道教大辭典》對此句解釋為一身內臟之正中，約在臍上三寸通向后背之連線中點，胃下空隙處

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