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釋義

學(xué)者釋義

陳維德：“兼愛乃涵括一切之愛，且當(dāng)發(fā)自情性，而非為相互利用。而其最大之特色，則在于愛之無(wú)有差等?？梢娖渲鲝埍M愛世人，而己亦在所愛之中。并主張愛無(wú)厚薄，人我如一，而無(wú)親疏遠(yuǎn)近之別?！?/span>

王贊源：

從《墨子》來(lái)看

釋“兼”

《墨子》中是以定義“體”的方式來(lái)表述“兼”的內(nèi)涵：

釋“愛”

釋“兼愛”

兼愛思想形成的時(shí)代背景

墨子在世活動(dòng)時(shí)間橫跨春秋戰(zhàn)國(guó)之交，彼時(shí)“諸侯力征”〈(節(jié)葬下)〉，戰(zhàn)況慘烈，“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”(〈非樂(lè)上〉)的狀況普遍存在。如何穩(wěn)定政治情勢(shì)、消弭戰(zhàn)禍、重建社會(huì)秩序，使“饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治”(〈非命下〉)是墨子最關(guān)心的課題。 《墨子?兼愛上》對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)亂象有細(xì)致地描述：

在此，所謂“亂”即原有的倫常關(guān)系崩解。父子、兄弟忘守孝慈，并與君臣同樣自愛不愛人、虧人自利?！醇鎼凵稀颠€寫道：

這邊也指出天下亂的肇因乃為了自身利益去賊害別人利益。另〈非樂(lè)上〉還提及“今有大國(guó)即攻小國(guó)，有大家即伐小家，強(qiáng)劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊并興，不可禁止也”，大國(guó)大家攻伐小國(guó)小家，強(qiáng)勢(shì)者欺凌弱勢(shì)者，盜賊多有，這也是對(duì)當(dāng)時(shí)亂象進(jìn)行的側(cè)寫。 如果我們采“兼愛只是其他九個(gè)觀念的中心” 之立場(chǎng)追溯本源，亂象四起最深沉的原因無(wú)非是人們“不相愛”。如何改變？墨子的解決之道為“以兼相愛交相利之法易之”(〈兼愛中〉)、“兼以易別”(〈兼愛下〉)。所謂兼相愛交相利，即“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”(〈兼愛中〉)。若大家都視人若己，用兼愛取代虧人自利的別愛，那么“諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)”(〈兼愛中〉)，如此天下之亂定能平息，百姓便可安居樂(lè)業(yè)。 墨子所見之春秋戰(zhàn)國(guó)“天下處攻伐久矣”(〈非攻下〉)，楚滅越、楚欲攻宋(〈魯問(wèn)〉)等大小戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁發(fā)生。對(duì)此狀態(tài)，墨子提出“兼相愛交相利”之法，希望“以愛止亂” ，讓天下重回太平之勢(shì)。

兼愛的價(jià)值根源

從兼愛思想形成的時(shí)代背景來(lái)看，兼愛是作為“興天下之利，除天下之害”的方法被提出，因此它是為了達(dá)成治亂目標(biāo)所采行之手段，僅有工具性價(jià)值。但檢視《墨子》，兼愛不單有工具性價(jià)值，本身還具備道德上的普遍施用性、可成為人們依循的道德準(zhǔn)則，故兼愛本身即含有內(nèi)在價(jià)值。此內(nèi)在價(jià)值根源何處？多數(shù)學(xué)者皆肯定“天志”為“兼愛”內(nèi)在價(jià)值之根源。換言之，人們要實(shí)行兼愛，是出于天志的要求，這從《墨子》中可尋得明證：

《墨子》首先描述了一個(gè)常態(tài)，某人欲完成某事，定有須遵循的“法儀”(即法則、標(biāo)準(zhǔn))，沒有法儀則事情定不可成。但現(xiàn)在治天下治國(guó)者，卻無(wú)這樣的法儀。要如何找到這樣的法儀？《墨子》以為父母、學(xué)者、君者中仁者少，固不可效法，唯一可效法的就是天。既欲法天，我們的行為都要以天為標(biāo)準(zhǔn)，為天之所欲，止天所不欲，故應(yīng)從事相愛相利，停止相惡相賊。天志，是人我兼相愛交相利的最后基礎(chǔ)。如〈天志下〉所云：“順天之意何若？曰：兼愛天下之人”，兼愛天下之人即順天之意。另〈天志上〉載“順天意者，兼相愛，交相利”，〈天志中〉載“愛人利人，順天之意”，因此，我們應(yīng)兼相愛交相利，乃出于人應(yīng)當(dāng)效法天且為天之所欲。

典載

《呂氏春秋》載：“墨子貴兼?！比喂忉專骸澳淤F兼者，墨子主兼愛，常以兼易別。故墨子自稱曰：兼士。其非墨家者，則稱之曰：別士。”

《孟子?盡心上》載：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之?！?/span>

《孟子?滕文公上》載：“墨氏兼愛，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。”

《莊子?盜拓》載：“儒者偽辭，墨者兼愛，五紀(jì)六位將有別乎？”

1921年，梁?jiǎn)⒊霭妗赌訉W(xué)案》，以為“墨學(xué)所標(biāo)綱領(lǐng)雖有十條，其實(shí)只從一個(gè)根本觀念發(fā)出來(lái)，就是‘兼愛’...墨子講兼愛常用‘兼相愛交相利’六字連講，必合起來(lái)。他的意思才明，兼相愛是理論，交相利是實(shí)行這理論的方法?！?/span>

伍非百也認(rèn)為“兼愛，乃墨家通義也?！?/span>

注釋

^此段往往被視為孟子批判兼愛的依據(jù)。然杜正勝表示，“這是主觀情緒的話語(yǔ)。而‘墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之’(〈盡心上〉)之說(shuō)，重點(diǎn)是批評(píng)墨子不執(zhí)中，與楊朱為我，拔一毛利天下而不為的態(tài)度同樣是‘舉一而廢百’，謂之‘賊道’。我們不能據(jù)此做過(guò)分的‘兼愛無(wú)父’的推論?！痹攨⒍耪齽佟茨蛹鎼鄯菬o(wú)父辯〉，《史原》，第三期，1972年9月，頁(yè)29-43。

參考文獻(xiàn)

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