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背景

古代漢人十分重視發(fā)式與衣冠服飾?！缎⒔?jīng)》有言：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，漢人成年之后，除了必要修剪，不可隨意剃發(fā)，男女都把頭發(fā)綰成發(fā)髻盤(pán)在頭頂。漢族傳統(tǒng)的服飾形式有交領(lǐng)、右衽、盤(pán)扣、對(duì)襟、系帶等特征，日本、朝鮮、越南、琉球的傳統(tǒng)服飾也有部分這些特征。

中國(guó)東北興起之滿(mǎn)洲人的風(fēng)俗與漢人迥異，滿(mǎn)州人男性的傳統(tǒng)發(fā)型是剃發(fā)留辮，將頭發(fā)編成一條長(zhǎng)辮垂下，滿(mǎn)州人服飾以旗裝馬褂為主，特點(diǎn)有廠字交領(lǐng)、對(duì)襟、盤(pán)扣等特征，有學(xué)者指出滿(mǎn)人的服飾是來(lái)源自諸葛亮所造的筒袖鎧 。

1644年（崇禎十七年）闖王李自成率領(lǐng)大順兵入北京，明崇禎帝上吊自殺。滿(mǎn)清在明朝將領(lǐng)吳三桂協(xié)助下入關(guān)，隨即對(duì)占領(lǐng)地區(qū)推行剃發(fā)易服令，強(qiáng)迫漢人變換發(fā)型為滿(mǎn)洲人發(fā)型并穿著滿(mǎn)洲人服飾。因?yàn)榘l(fā)式在古代漢文化中占有重大意義，故引起不少漢人激烈反抗。

推行過(guò)程

入關(guān)之前

清兵入關(guān)之前，為了易于辨識(shí)順逆，便強(qiáng)迫被征服或投效的漢人剃發(fā)易服，如1631年（明崇禎四年，后金天聰五年）皇太極在大凌河之役勝利時(shí)令“歸降將士等薙發(fā)” 。1623年（明天啟三年，后金天命八年），即規(guī)定了官民帽頂制度；1632年（明崇禎五年，后金天聰六年），規(guī)定了服色制度。 1636年（后金崇德元年），皇太極明令：“凡漢人官民男女，穿戴要全照滿(mǎn)洲式樣 ……有效他國(guó)衣冠、束發(fā)、裹足者，重治其罪。” 滿(mǎn)人在天聰、崇德年間攻打李氏朝鮮時(shí)，也曾要求朝鮮人剃發(fā)易服。 較早投效滿(mǎn)清的漢臣如李永芳、孔有德、祖大壽、洪承疇等也都剃發(fā)改裝。

第一次推行

1644年（順治元年）四月二十二日，清軍在一片石打敗李自成大順軍，進(jìn)入山海關(guān)，即令城內(nèi)軍民薙發(fā)。 即入關(guān)的第一天就下令剃頭。

五月一日，攝政王多爾袞率兵過(guò)通州，知州投降，多爾袞“諭令薙發(fā)”。

五月初二，多爾袞進(jìn)北京，要求“投誠(chéng)官吏軍民皆著薙發(fā)，衣冠悉遵本朝制度” ，正式下達(dá)剃發(fā)和易衣冠的法令。此后數(shù)日又多次頒布命令，要求漢人薙發(fā)易服作為效忠的標(biāo)志。

薙發(fā)令引起一些漢人極大的反抗，如京東三河民眾就起事反對(duì)剃發(fā)，甚至因此改變對(duì)清軍的態(tài)度轉(zhuǎn)而反抗清朝：“入關(guān)之初，嚴(yán)禁殺掠，故中原人士無(wú)不悅服，及有剃頭之舉，民皆憤怒，或見(jiàn)我人泣而言曰，我以何罪獨(dú)為此剃頭乎？” 多爾袞隨即在五月二十四日下令暫緩薙發(fā)令。 迫使?jié)M清統(tǒng)治者暫緩剃發(fā)易服的主要原因是當(dāng)時(shí)天下未定，抵抗者眾多，南明政權(quán)仍在，故而暫時(shí)妥協(xié)。 明朝大臣史可法在回復(fù)多爾袞的書(shū)信中也說(shuō)：“且罷剃發(fā)之令，示不忘本朝?！?

第二次推行

強(qiáng)令官民剃發(fā)的舉措引起漢人的普遍不滿(mǎn)，激起了漢人各階層人士的反對(duì)，導(dǎo)致了長(zhǎng)期的政局不穩(wěn)以至生靈涂炭。 “及有剃頭之舉，民皆憤怒，或見(jiàn)我人泣而言曰，我以何罪獨(dú)為此剃頭乎？” 為了保持發(fā)飾，許多人因此反抗?jié)M清，或者寧愿一死 。不僅原先準(zhǔn)備降清的人立即改弦易轍，連已經(jīng)歸附的州縣百姓也紛紛揭竿而起，樹(shù)幟反清，由此引起的反抗以至于大規(guī)模的武裝斗爭(zhēng)幾乎遍及全國(guó)。 滿(mǎn)清對(duì)此進(jìn)行了嚴(yán)厲的。清兵在南方的，多因剃發(fā)而起。 清朝統(tǒng)治者當(dāng)時(shí)亦指出：“乃剃頭一事，又適為奸民借口，以至變故叢生?！?

1645年（順治二年）五月，清兵進(jìn)軍江南，占領(lǐng)弘光政權(quán)首都金陵，統(tǒng)治初步鞏固，多爾袞于五月二十九日重頒薙發(fā)令。

六月初五日，多爾袞給江南前線總指揮多鐸下達(dá)指令：“各處文武軍民，盡令剃發(fā)，儻有不從，以軍法從事” 。要求在江南推行剃發(fā)令。

六月十五日，通告全國(guó)軍民剃發(fā)。下令各地限公文到達(dá)的十日內(nèi)完成剃發(fā)，違令者死。地方官員如果上奏反對(duì)，“殺無(wú)赦”。當(dāng)時(shí)有“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”的口號(hào)流傳 ，在福建還流傳著“留發(fā)不留人，留棺不留屋”的說(shuō)法。有記載稱(chēng)滿(mǎn)族將領(lǐng)令剃發(fā)匠背著擔(dān)子在街上巡視，看見(jiàn)蓄發(fā)髻的人就上去抓住強(qiáng)行剃發(fā)，稍有抵抗，就當(dāng)場(chǎng)殺掉，把頭懸掛在竿上示眾，所以后來(lái)的剃發(fā)挑子后面都豎著一根竿子。

六月多爾袞頒布薙發(fā)令時(shí)，對(duì)于漢人之衣冠服飾，也要求更換，但未嚴(yán)令實(shí)施期限，“許從容更易”。然而沒(méi)過(guò)多久，在七月初九日時(shí)，又下諭“官民既已剃發(fā)，衣冠皆宜遵本朝之制”，于是衣冠之禁也與剃發(fā)同樣嚴(yán)厲，有學(xué)者指出因?yàn)椴桓囊鹿诙馔缆菊咭餐瑯佣唷?然而由于抵制剃發(fā)的斗爭(zhēng)已經(jīng)持續(xù)多年，加上強(qiáng)迫穿滿(mǎn)服這一命令的難以推行，以致后來(lái)在服飾和發(fā)式上推行的清令更加不了了之，后期形成了以漢文化為主干、以滿(mǎn)族代為接枝的混合型文化。甚至于辛亥革命年間在某些地區(qū)依然保留了明代式樣的服飾 。

在常熟，“清兵見(jiàn)未剃發(fā)者便殺……名曰‘捉剃頭’”。常熟人民組織鄉(xiāng)兵，推崇禎信陽(yáng)州知州、弘光兵部郎中嚴(yán)栻?yàn)槭最I(lǐng)，保衛(wèi)地方，抵抗清軍，并尊奉活動(dòng)在崇明島的明義陽(yáng)王，一直戰(zhàn)斗到九月份才被清兵的屠戮下去。

因?yàn)樗S發(fā)令的頒布，南直隸常州府江陰縣殺了縣令，起兵反清。告示曰：“豈意薙發(fā)一令，大拂人心，是以鄉(xiāng)城耆老，誓死不從?！苯幦嗣褚浴邦^可斷、發(fā)絕不可剃”的口號(hào)對(duì)抗清朝“留頭不留發(fā)、留發(fā)不留頭”的口號(hào)，由典史陳明遇、閻應(yīng)元領(lǐng)導(dǎo)軍民抵抗，死守城池八十一日，殺死清兵數(shù)萬(wàn)人，閻應(yīng)元最后留下辭世詩(shī)：“八十日帶發(fā)效忠，表太祖十七朝人物。十萬(wàn)人同心殺賊，留大明三百里江山?！?順治二年八月二十日，江陰城破，清兵大三日。

  康熙讀書(shū)圖，從圖中可見(jiàn)其留有明顯的鬢發(fā)。

  宮廷畫(huà)師郎世寧繪畫(huà)的《平安春信圖》。

嘉定人民以“為我保此發(fā)膚”的口號(hào)，抵抗清兵二十余日。嘉定總兵吳志葵趁人民不滿(mǎn)時(shí)占據(jù)縣城抗清，導(dǎo)致原本效忠于大順的李成棟下令，為嘉定三屠“第一屠”之原因 。

剃發(fā)令傳到金壇，抗令者三四百人聚會(huì)，清鎮(zhèn)江知府從別處運(yùn)來(lái)拒不剃發(fā)者的首級(jí)威脅民人，聲言“一人不剃發(fā)全家斬，一家不剃全村斬”。于是人民揭竿而起反抗，二十日后方被。

吳江鄉(xiāng)民因?yàn)椴豢咸臧l(fā)，殺縣令，遭。

1645年（順治二年）七月，田仰指剃發(fā)為名在通州如皋海門(mén)起兵，活動(dòng)在蘇北和長(zhǎng)江三角洲。

1645年（順治二年）十月，原任陜西河西道孔聞謤（孔子后人）上書(shū)表示：孔子家族衣冠已經(jīng)延續(xù)了三千年，希望能夠保持不變，免受剃發(fā)易服。多爾袞回應(yīng)：剃發(fā)嚴(yán)旨，違者無(wú)赦。孔聞謤疏求蓄發(fā)，已犯不赦之條，姑念圣裔免死。況孔子圣之時(shí)，似此違制，有玷伊祖時(shí)中之道。著革職永不敘用。

1648年（順治五年）金聲桓與李成棟以反對(duì)剃發(fā)為理由之一而反清重投南明。然而一度效忠清朝其且實(shí)行剃發(fā)令的李成棟在點(diǎn)兵時(shí)依然穿著“烏紗玉帶”，當(dāng)時(shí)亦有人穿著“儒冠”觀賞李成棟點(diǎn)兵，而楊漣的長(zhǎng)子“時(shí)雖剃發(fā)，猶漢人衣冠，烏紗大帶，不改舊服” 。

1648年（順治五年），黃州府廣濟(jì)縣民胡俊甫因居住鄉(xiāng)村，患病臥床，一度沒(méi)有剃發(fā)，被發(fā)現(xiàn)后，胡俊甫被殺，其鄰居被重責(zé)，當(dāng)?shù)刂h也受牽連獲罪。

1653年（順治十年），京師逮捕了王玉、梁七子兩個(gè)因?yàn)榘缪莸┙嵌鴽](méi)有剃發(fā)的人，清廷因此下詔：“剃頭之令，不遵者斬，頒行已久，并無(wú)戲子準(zhǔn)與留發(fā)之例。今二犯敢于違禁，好生可惡。著刑部作速刊刻告示，內(nèi)外通行傳飭，如有借前項(xiàng)戲子名色留發(fā)者限文到十日內(nèi)即行剃發(fā)；若過(guò)限仍敢違禁，許諸人即為拿獲，在內(nèi)送刑部審明處斬，在外送該管地方官奏請(qǐng)正法。如見(jiàn)者不行舉首，勿論官民從重治罪。”

在城市，曾有儒生戴上方巾參加廟會(huì)，遭官吏拘捕和處死 。

1654年（順治十一年），針對(duì)“剃發(fā)易服”引起社會(huì)矛盾、各地漢人抗?fàn)幋似鸨朔倪@種情況，時(shí)任大學(xué)士的陳名夏說(shuō)：“留發(fā)復(fù)衣冠，天下即可太平”，后來(lái)陳名夏在南北黨爭(zhēng)中，此話便成為其被處以絞刑的罪名之一 。

1673年（康熙十二年），有官員聘請(qǐng)一直穿著“寬博不時(shí)”的“博袖”（明朝服飾）以及終身沒(méi)有剃發(fā)的學(xué)者李二曲去講學(xué)，李二曲一道拒絕道：“仆非官僚紳士，又非武弁營(yíng)丁，窄衣小袖，素所弗便。博袖，乃庶人常服” 。

明末清初思想家王夫之亦終身沒(méi)有剃發(fā)，他晚年居住衡州的當(dāng)?shù)刂搌Q鷟以至湖南巡撫鄭端亦沒(méi)有責(zé)罰他，他于康熙三十一年（1692年）去世。

政策成果

經(jīng)過(guò)多年的斗爭(zhēng)，清政府作出了妥協(xié)和讓步，從最初以暴力手法轉(zhuǎn)為采取順其自然和潛移默化的手段，主張比較開(kāi)明的“移風(fēng)易俗”政策。康熙三年，清政府本申令禁纏足之習(xí)，但由于引起漢族士大夫的不滿(mǎn)而流產(chǎn)?？滴跄觊g對(duì)于“剃發(fā)易服”雖然沒(méi)有絲毫讓步也沒(méi)意圖撤銷(xiāo)命令，但并沒(méi)有效法順治年期普遍的手法 。以致民間發(fā)式衣著雜亂，亦出現(xiàn)了廣大百姓的服飾依然為明制的情況 。西方學(xué)者亦指出，清朝官員以外的一般漢人百姓都被允許穿著前朝服飾，到了晚清時(shí)期，絕大多數(shù)漢人都自愿地改穿了滿(mǎn)化的服飾 。

原由

清朝推行“剃發(fā)易服”政策的原因有：

將剃發(fā)易服當(dāng)作被征服者是否服從征服者的外在標(biāo)志。

漢族的生產(chǎn)技術(shù)和文化水平都超過(guò)了滿(mǎn)洲人，社會(huì)制度也較為完備，滿(mǎn)族統(tǒng)治者產(chǎn)生一種恐懼心理，擔(dān)心漢人會(huì)危害清朝統(tǒng)治。

滿(mǎn)洲人為外來(lái)的民族，突然地統(tǒng)治了人口眾多的龐大民族，一時(shí)有無(wú)法勝任之感。

確立滿(mǎn)清的統(tǒng)治地位，確保滿(mǎn)洲人不被漢人同化。

想令漢人不感覺(jué)滿(mǎn)洲人是異族。

《研堂見(jiàn)聞雜記》一書(shū)的作者認(rèn)為清代剃發(fā)易服之禍并非出自執(zhí)政者殘暴，而是山東進(jìn)士孫之獬貪圖富貴的私心所造成。據(jù)該書(shū)所說(shuō)，清朝入主中原后，衣冠一仍漢制。孫之獬主動(dòng)剃發(fā)易服，希望能獲得統(tǒng)治者歡心。結(jié)果滿(mǎn)人認(rèn)為他是漢人，不讓他站在滿(mǎn)洲人列中，漢人認(rèn)為他穿著滿(mǎn)州裝，也不讓他站在漢人列中。孫之獬又羞又怒，故而上書(shū)建議全面實(shí)行剃發(fā)易服。

實(shí)施對(duì)象

  身著前朝服飾的乾隆帝像

剃發(fā)易服政策的實(shí)施對(duì)象，包括清政府統(tǒng)治下的各族人民，除下列可免剃發(fā)易服者外。此外，民間還有“十從十不從”的傳說(shuō)，然而此說(shuō)并未見(jiàn)于正式命令或明定。

可免剃發(fā)易服者

不是所有民族都要變更發(fā)型服飾，清政府對(duì)其他滿(mǎn)漢以外之民族用“因俗而治”的方式處理 ：蒙古厄魯特不用；族四品以上的伯克才要；藏族就只有藏軍需要。 朝鮮人最初也需剃發(fā)，在朝鮮國(guó)成為屬?lài)?guó)后，努爾哈赤為籠絡(luò)朝鮮人下令其無(wú)需剃發(fā)。

“十從十不從”

民間流傳“十從十不從”（亦稱(chēng)““十降十不降””）一說(shuō)，“從”指服從滿(mǎn)清統(tǒng)治，按照滿(mǎn)清的規(guī)矩辦；“不從”指依舊按照明朝漢人的規(guī)矩辦。最常見(jiàn)的內(nèi)容版本為：

男從女不從：男子剃頭梳辮子，女子仍舊梳原來(lái)的發(fā)髻以及保留原有的服飾。

生從死不從：生前要穿滿(mǎn)人衣裝，死后則可服明朝衣冠。

陽(yáng)從陰不從：既然“生從死不從”，陰司的事，像做佛事超度、描繪死者遺容等，都仍按漢族傳統(tǒng)佛道教習(xí)俗辦理，不從旗人習(xí)俗。

官?gòu)碾`不從：官員須頂戴花翎、身穿朝珠補(bǔ)褂馬蹄袖的清代官服，但役隸依舊是明朝的紅黑帽打扮。

老從少不從：孩子年少，不必禁忌，但一旦成年，則須按旗人的規(guī)矩辦。

儒從而釋道不從：即在家人降，出家人不降。在家人必須改穿旗人的服裝，并剃發(fā)留辮。出家人不變，仍可穿明朝漢式服裝。

娼從而優(yōu)伶不從：娼妓穿著清廷要求穿著的衣服，演員扮演古人時(shí)則不受服飾限制。

仕宦從婚姻不從：官吏管理按清朝典制，婚姻禮儀保持漢人舊制。

國(guó)號(hào)從官號(hào)不從：國(guó)號(hào)由明改成清，但官號(hào)沿用明代的六部九卿，總督巡撫等。

役稅從文字語(yǔ)言不從：差役稅捐，悉從滿(mǎn)制。但文字語(yǔ)言不改，仍用漢語(yǔ)。

漢滿(mǎn)婦女的發(fā)式在清朝初期還保留著原有的樣式，并隨著相互之間的影響，令各自的發(fā)式都有了明顯的變化，在“十從十不從”下，清代的漢族婦女依然可以穿著明代服裝，更影響了滿(mǎn)族婦女的審美觀 。

也有學(xué)者認(rèn)為，并無(wú)這樣的政策，只是由于女子不常出門(mén)、棺殮別人不易見(jiàn)到、兒童不會(huì)受到法律懲處等原因，所以這些地方能夠保存部分漢族傳統(tǒng)。

一般認(rèn)為“十從十不從”是出于明降臣金之俊或洪承疇的建議而制定的政策，有學(xué)者指出雖未見(jiàn)有正式文書(shū)宣告，但在其后清代服飾審美文化現(xiàn)象形態(tài)中，成了有目共睹的事實(shí) 。

發(fā)式

文獻(xiàn)方面

  1793年訪問(wèn)中國(guó)的英國(guó)使團(tuán)隨團(tuán)畫(huà)師威廉．亞歷山大（Willian Alexander）的畫(huà)稿。

萬(wàn)歷二十三年（1595年），朝鮮使臣申忠一路過(guò)赫?qǐng)D阿拉，在《建州紀(jì)程圖記》一書(shū)中詳載：“女真習(xí)俗都剃發(fā)，只留腦后少許，上下二條結(jié)辮以垂。除上唇胡須只留左右十余根外，其余都鑷去”。1644年，日本商人竹內(nèi)藤因海難在北京旅居一年，著成《韃靼漂流記》，載：“他們的人都剃頭，把頭頂上的頭發(fā)留下來(lái)，分成三綹編成辮子。他們男子把唇上的胡須留下來(lái)，把下面的剃掉。無(wú)論是大官、小官和老百姓都一樣。” 海外散人著《榕城紀(jì)聞》：“剃發(fā)，只留一頂如錢(qián)大，作辮，謂之‘金錢(qián)鼠尾’”。

順治四年，滸墅關(guān)民丁泉因?yàn)榘l(fā)飾不如意的理由而被殺，他的家人、鄰居、當(dāng)?shù)毓賳T也都受牽連獲罪。 當(dāng)時(shí)的男子不得不“五天一打辮，十天一剃頭” 。

在乾隆年間出使中國(guó)的英國(guó)人馬戛爾尼對(duì)中國(guó)的發(fā)辮亦有所描述，在其著作中寫(xiě)道他所遇過(guò)的中國(guó)人都剃了發(fā)，并留了有數(shù)英寸直徑大小、有如拉米伊式發(fā)辮（Ramillies queue）和馬尾（horse hair）一樣烏黑且粗壯的辮子，當(dāng)中甚至有長(zhǎng)度接近一碼的 。

畫(huà)作方面

  清初《康熙帝南巡圖卷》，治理黃河的場(chǎng)面，可見(jiàn)大半數(shù)穿著明代式樣服裝的勞動(dòng)者和穿著滿(mǎn)式官服的官員，沒(méi)有人結(jié)發(fā)辮。

  清代劉閬春繪《農(nóng)村演戲圖》，畫(huà)中平民百姓皆露頂椎髻，未見(jiàn)有留發(fā)辮的發(fā)式。

在早期的削發(fā)案件中，剃頭是關(guān)鍵，但蓄辮子未成為滿(mǎn)人強(qiáng)制施行的目標(biāo)，成了一個(gè)不太引起滿(mǎn)人關(guān)注的問(wèn)題 。從清代《劉閬春繪農(nóng)村演戲圖》中亦可以看到，平民百姓皆露頂椎髻，并沒(méi)有人結(jié)發(fā)辮，同時(shí)可以留意到大量非滿(mǎn)式的服裝。

清初宮廷畫(huà)師焦秉貞所繪的《康熙耕織圖》，圖中農(nóng)民同樣皆露頂椎髻，并且依然穿著明代流行的衣著。考古學(xué)家沈從文指出焦秉貞在制作《康熙耕織圖》時(shí)，在繪畫(huà)生產(chǎn)程序方面受南宋樓璹的《耕織圖》影響，但是在繪作農(nóng)民及農(nóng)家衣著時(shí)實(shí)多就江浙富庶區(qū)田家現(xiàn)實(shí)生活取材 。

考古方面

2006年，在北京石景山玉泉路某施工現(xiàn)場(chǎng)挖掘出一具清代干尸，尸體為清朝康熙時(shí)期的“中憲大夫黃拙吾”，后來(lái)經(jīng)過(guò)專(zhuān)家從不同角度的考證得知，黃拙吾在清朝為官，明顯已剃發(fā)易服，死后家人將發(fā)辮挽成發(fā)髻，依然保留漢族傳統(tǒng)發(fā)式入葬，以示慰藉，其發(fā)飾并非“金錢(qián)鼠尾”式 。此外，努爾哈赤、皇太極、順治帝以及漢人洪承疇等在清初流傳下來(lái)的畫(huà)像都可以看到有明顯的鬢角。

《康熙耕織圖》中的平民服飾。

清－戴斗笠或推髻、著短衣短褲或蔉衣農(nóng)民。

1874年，漢口街頭的正在為顧客剃頭的師傅。

服飾標(biāo)準(zhǔn)

清廷在1652年確立官服的最終標(biāo)準(zhǔn)，見(jiàn)于《服色肩輿永例》。

臺(tái)北故宮博物院收藏由宮廷畫(huà)師焦秉貞于康熙三十五年（1696年）所繪四十六幅耕織圖，圖中婦女野老和平民工農(nóng)的裝束，與明代無(wú)異。圖中農(nóng)家男子雖將發(fā)際線推高，但皆露頂椎髻，并沒(méi)有人結(jié)發(fā)辮。此圖是清圣祖看過(guò)后才令刊刻 。此外，清初畫(huà)家王翚主持繪畫(huà)的《康熙萬(wàn)壽圖》十二大卷、徐揚(yáng)主持的《乾隆南巡圖》十六大卷，以及徐揚(yáng)的《姑蘇繁華圖》，江南一帶平民服裝式樣，仍然保持晚明固有風(fēng)格，這些古董文物被部分史學(xué)家認(rèn)為是清代“官降民不降”之證物 。而在《康熙帝南巡圖卷》其中一幅繪畫(huà)出治理黃河時(shí)的場(chǎng)面的作品中，可以看到依然穿著漢式服裝的平民，以及穿著滿(mǎn)服的官員，而且沒(méi)有辮子。

清朝雖然改換了滿(mǎn)族服飾，但衣服所用材料和圖案則受到了漢人傳統(tǒng)文化之影響。滿(mǎn)族在關(guān)外的傳統(tǒng)服飾簡(jiǎn)樸，材料也多用貂皮、東珠等關(guān)外土產(chǎn)，進(jìn)關(guān)后則大量采用漢族的絲綢錦緞。清朝官服上的補(bǔ)子沿襲自明朝（不同于明朝，前方“補(bǔ)子”被分為兩半），慶典時(shí)王公大臣所穿蟒袍的圖案也承襲明朝而來(lái)。此外滿(mǎn)人服飾也從關(guān)外時(shí)期利于騎射狩獵的緊窄樣式，演變成與漢人服飾相近的較為寬松樣式。入關(guān)后的改變被認(rèn)為是受到漢文化影響 。清朝始終未改服飾制度，被認(rèn)為在漢人文化影響下，使原本滿(mǎn)人服飾瘦窄的風(fēng)氣蕩然無(wú)存，這種現(xiàn)像被認(rèn)為是文化融和使然 。

雍正帝尚未繼位時(shí)，已令畫(huà)家為自己繪制了多幅明朝服飾畫(huà)像，畫(huà)中不但自己身著類(lèi)似漢服的服裝，其他人物也身著漢族傳統(tǒng)衣冠。繼位后亦是如此。如《十二月令圖》、《十二美人圖》、《胤禛行樂(lè)圖》、《雍正耕織圖》等。乾隆也曾多次詔令當(dāng)時(shí)的畫(huà)家名手為他繪制明朝服飾畫(huà)像，如《清高宗秋景寫(xiě)字圖》《喜晴圖》《松石流泉間閑圖》《觀畫(huà)圖》《行樂(lè)圖》《臨項(xiàng)圣謨雪景圖》。

清朝學(xué)者李颙一生堅(jiān)持穿著“寬博不時(shí)”的“博袖”（明代服飾），但從來(lái)未曾被問(wèn)責(zé) 。德清李某之子，請(qǐng)人畫(huà)了一副自己身著清朝以前服飾的畫(huà)像，有人把畫(huà)像中的馬韁繩涂成黃色，然后誣告他僭越（明清時(shí)期臣僚使用黃色服飾屬于禁忌），官府克日就要提訊，某子到處賄賂，花費(fèi)了數(shù)千兩銀方得無(wú)事 。

說(shuō)話法

“盤(pán)辮子 / 柈辮子”

“?”

“抓辮子”

“割辮”

“繚辮”

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