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《十住毗婆沙論》又名《十住毗婆沙》或《十住論》。古印度龍樹造，后秦鳩摩羅什譯。共十七卷。梵本及藏譯本皆不傳。收在《大正藏》第二十六冊(cè)。本書是《華嚴(yán)經(jīng)》〈十地品〉的注釋，但并未注釋其全品，而是僅注釋初地（歡喜地）及第二地（離垢地）的一半而已。全書用偈頌簡述經(jīng)文大意，再加以引申疏釋，并不是經(jīng)文的逐句釋。全書凡三十五品，第一品〈序品〉乃全書之總論，敘述菩薩十地的意義及三乘的區(qū)別，第二品〈入初地品〉至第二十七品〈略行品〉為初地之注釋，說明初地的內(nèi)容及菩薩的行愿果等；第二十八品〈分別二地業(yè)道品〉以下八品論述第二地，力陳十方便心之重要性，并闡釋大乘菩薩的十善業(yè)道。關(guān)于本書的傳譯，法藏在《華嚴(yán)經(jīng)傳記》卷一謂︰《十住毗婆沙論》一十六卷，龍樹所造，釋《十地品》義。后秦·耶舍三藏口誦其文，共羅什法師譯出。釋《十地品》內(nèi)至第二地余文，以耶舍不誦，遂闕解釋。相傳其論是大不思議論中一分也。關(guān)于本書是否為龍樹所造一事...

名稱毘婆沙（梵文：vibhā??。且环N佛教注釋書名稱，主要用于對(duì)阿毘達(dá)摩論書的注解?！洞髿称派痴摗分饕恰栋l(fā)智論》的注解書，故稱毘婆沙。歷史《大毘婆沙論》的正確集成時(shí)間不詳，漢傳佛教最早的傳說，是由尸陀槃尼尊者、達(dá)悉尊者和鞞羅尼尊者三人造《毘婆沙論》。印順法師認(rèn)為，其中的鞞羅尼，又作韋羅或比羅（Vīla），可能是馬鳴弟子，與馬鳴年代相近。真諦傳說，《大毘婆沙論》是由迦多衍尼子解釋，眾人共同集結(jié)，再由馬鳴負(fù)責(zé)主要撰文。《大毘婆沙論》，是由公元2世紀(jì)時(shí)的犍陀羅國迦膩色迦王資助，說一切有部五百阿羅漢廣釋《發(fā)智身論》的最高論書。還有說是佛陀馱娑論師制《大毗婆沙論》。藏傳佛教認(rèn)為，這本論書是由喀什米爾（唐譯迦濕彌羅）地區(qū)的阿毘達(dá)摩論師所集體編著。《大毘婆沙論》的編成時(shí)間，現(xiàn)今有許多不同看法，木村泰賢與印順法師認(rèn)為，《大毘婆沙論》應(yīng)在迦膩色迦王之后，龍樹之前編成，約在公元150年前后。而且其編寫曾

字源字面原義為概要、概論、論文、解釋等。它的字根由vi-與√bha?組成，√bha?意為“說”或“解釋”，意譯為廣解、廣說、勝說、種種說、異說等。一般來說，對(duì)于經(jīng)的注釋書，稱優(yōu)婆提舍。對(duì)于律及論的注釋，則稱毘婆沙。但也有例外，如龍樹的《十住毗婆沙論》，就是為《十住經(jīng)》作的注釋。大藏經(jīng)在大藏經(jīng)中，有三部名稱冠上毘婆沙的經(jīng)典，分別是《阿毘達(dá)磨大毘婆沙論》（此論有另二種譯本，為《阿毘曇毘婆沙論》、《鞞婆沙論》）、《五事毘婆沙論》、《十住毘婆沙論》。

簡介《俱舍論》曾二次譯為漢文：陳真諦的‘阿毘達(dá)磨俱舍釋論’。唐玄奘的‘阿毘達(dá)磨俱舍論’?！毒闵嵴摗分嘘P(guān)于五蘊(yùn)、十二處、十八界、三界六道、生死流轉(zhuǎn)及還滅等方面的知識(shí)所說最為詳細(xì)，《發(fā)智論》、《六足論》、《大毘婆沙論》等內(nèi)容亦無不攝盡，因此被譽(yù)為“聰明論”、“慧毒門”（如身少破，著少毒藥，片刻毒滿全身。此論亦爾）。印順法師認(rèn)為，《俱舍論》是出入于有部阿毘達(dá)磨與經(jīng)部之間，成為一折中的學(xué)派。有部的論師眾賢曾造《順正理論》來破《俱舍論》，對(duì)其中經(jīng)部論師的觀點(diǎn)一一反駁。內(nèi)容世親造《俱舍論》，以《雜心論》作為體例范本。先是說一切有部的《阿毘達(dá)磨大毘婆沙論》學(xué)說總結(jié)，攝為八品，再以經(jīng)量部的觀點(diǎn)，來對(duì)它進(jìn)行討論?！督缙贰泛汀陡贰窂目傮w上建立有漏、無漏法，屬于總說四諦的性質(zhì)。《世間品》、《業(yè)品》、《隨眠品》這三品講述苦、集二諦，即有漏的生死流轉(zhuǎn)因果?！妒篱g品》講苦諦的內(nèi)容，《業(yè)品》和《隨眠品》講集諦的內(nèi)容。...

參見東女國