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簡介

《論語》是一本以記錄春秋時期思想家孔子言行為主的言論匯編，在古書中又別以論、語、傳、記等字單稱，為儒家重要經典之一，在四庫全書中為經部?！罢摗蓖ㄐ械淖x音為（lún）”，為論纂、編纂的意思，“語”為談說的意思，如《國語》之類，合起來指言論的匯編。東漢班固的《漢書·藝文志》稱：“《論語》者，孔子應答弟子、時人，及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！?/span>

流傳

《論語》自戰(zhàn)國前期成書問世，因秦始皇下令“焚書”幾近湮滅不傳。到西漢初年廢焚書令，朝廷明令“大收篇籍，廣開獻書之路”，號召百姓獻書。魯人和齊人因各有師資傳習《論語》，形成不同的“師法”。魯人授〈魯論〉20篇；齊人授〈齊論〉22篇，多“問王”、“知道”二篇；另有魯共王毀壞孔子之宅發(fā)現(xiàn)〈古論〉21篇，從堯曰篇“子張問何如可以從政”以下分立出“從政”篇。

西漢末，漢成帝帝師張禹先后學魯、齊論語，合二學為一，篇題以〈魯論〉二十篇為準，去〈問王〉、〈知道〉二篇，號《張侯論》；西元二世紀中期東漢末年，鄭玄以〈張侯論〉為底本，參考〈齊論〉、〈古論〉，作《論語注》，定下《論語》今本，〈齊論〉、〈古論〉不久亡佚。不到百年后，三國時期何晏把鄭玄本及其反對派的觀點編成了《論語集解》。南北朝時代，皇侃受佛教的影響，編成《論語義疏》。南宋朱熹《論語集注》為宋代理學興起后，《論語》義理闡釋的典范。

今本據(jù)阮元校勘《十三經注疏》本統(tǒng)計，約1萬2千字。

2016年中國考古學家宣布于江西省南昌市西漢?；韬钅箖瘸鐾廖奈镏邪l(fā)現(xiàn)〈齊論〉竹簡，其中包括以“智道”（即“知道”）為題的篇章。

主要內容

《論語》是儒家經典之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。

《論語》內容涉及政治、教育、文學、哲學以及立身處世的道理等多方面。早在春秋后期孔子設壇講學時期，其主體內容就已初始創(chuàng)成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為“論”；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”。清朝趙翼解釋說：“語者，圣人之語言，論者，諸儒之討論也?！逼鋵?，“論”又有纂的意思，所謂《論語》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來編纂成書?，F(xiàn)存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。

作為儒家經典的《論語》，其內容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內心深處的一種真實的狀態(tài)，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”?？鬃哟_立的仁的范疇，進而將禮闡述為適應仁、表達仁的一種合理的社會關系與待人接物的規(guī)范，進而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則?！叭省笔恰墩撜Z》的思想核心。

論語

成書過程

《論語》是孔門弟子集體智慧的結晶。其編纂者主要是仲弓、子游、子夏、子貢，他們憂慮師道失傳，首先商量起草以紀念老師。然后和少數(shù)留在魯國的弟子及再傳弟子完成。

清代學者崔述則對《論語》的成書提出不同看法，他注意到今本《論語》前后十篇在文體和稱謂上存在差異，前十篇記孔子答定公、哀公之問，皆變文稱“孔子對曰”，以表示尊君。答大夫之問則稱“子曰”，表示有別于君，“以辨上下而定民志”。而后十篇中的《先進》《顏淵》等篇，答大夫之問也皆作“孔子對曰”，故懷疑“前十篇皆有子、曾子門人所記，去圣未遠，禮制方明；后十篇則后人所續(xù)記，其時卿位益尊，卿權益重，蓋有習于當世所稱而未嘗詳考其體例者，故不能無異同也”。又如，前十篇中孔子一般稱“子”不稱“孔子”，門人問學也不作“問于孔子”。而后十篇中的《季氏》《微子》多稱孔子，《陽貨》篇子張問仁，《堯曰》篇子張問政，皆稱“問于孔子”，與《論語》其他篇不同，“其非孔氏遺書明甚，蓋皆后人采之他書者”。受崔述的影響，以后學者繼續(xù)從《論語》前后十篇用語、稱謂的差異對其成書作出判斷，有學者甚至認為《論語》最初只有單獨的篇，其編定成書，要在漢代以后。

唐代陸德明《經典釋文》轉引鄭玄注云：《論語》“仲弓、子游、子夏等撰?！边@一說法在郭店簡中得到旁證。郭店一號墓不晚于公元前300年。郭店簡“《語叢·三》簡引述《論語》，更確證該書之早”?！墩Z叢·一》引用子思子《坊記》內容，而《坊記》還引用過《論語》的內容?！啊墩Z叢》摘錄《坊記》，證明《坊記》早于戰(zhàn)國中期之末，而《坊記》又引述《論語》，看來《論語》為孔子門人仲弓、子夏等撰定之說還是可信的?！笨鬃拥茏又?，有子代孔子，以所事孔子事之，稱子并不奇怪，子指老師，對儒家學子除了師承之外亦有掌門人之意。除了孔子，有子、曾子、冉子、閔子亦稱子，冉子、閔子早逝，故師承的儒家掌門，只能是曾參，故代有子者只剩曾子有可能。顏回，雖然被尊奉，但由于早死，沒來得及收徒，不是弟子記載，故不稱子，可能是家人所記。原憲、漆雕開，雖然收徒，世稱子思子、漆雕子，但《論語》所記，亦不是弟子記載，故亦不稱子，多半是師兄弟偶而提及。

《論語》既是語錄體又是若干斷片的篇章集合體。這些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后兩章間，也不一定有什么關聯(lián)。而且這些斷片的篇章絕不是一個人的手筆?！墩撜Z》一書，篇幅不多，卻出現(xiàn)了不少次的重復的章節(jié)。其中有字句完全相同的，如“巧言令色鮮矣仁”一章，先見于《學而篇第一》，又重出于《陽貨篇第十七》；“博學于文”一章，先見于《雍也篇第六》，又重出于《顏淵篇第十二》。又有基本上是重復只是詳略不同的，如“君子不重”章，《學而篇第一》多出十一字，《子罕篇第九》只載“主忠信”以下的十四個字；“父在觀其志”章，《學而篇第一》多出十字，《里仁篇第四》只載“三年”以下的十二字。還有一個意思，卻有各種記載的，如《里仁篇第四》說：“不患莫己知，求可為也。”《憲問篇第十四》又說：“不患人之不己知，患不知人也?！薄缎l(wèi)靈公篇第十五》又說：“君子病無能焉，不病人之不己知也?！比绻由稀秾W而篇第一》的“人不知而不慍，不亦君子乎”，便是重復四次。這種現(xiàn)象只能作一個合理的推論：孔子的言論，當時弟子各有記載，后來才匯集成書。所以《論語》一書絕不能看成某一個人的著作。

《論語》的作者中當然有孔子的學生?！墩撜Z》的篇章不但出自孔子不同學生之手，而且還出自他不同的再傳弟子之手。這里面不少是曾參的學生的記載。像《泰伯篇第八》的第一章：“曾子有疾，召門弟子曰：‘啟予足！啟予手！《詩》云，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！’”又如《子張篇第十九》：“子夏之門人問交于子張。子張曰：‘子夏云何？’對曰：‘子夏曰：可者與之，其不可者拒之。’子張曰：‘異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢歟，于人何所不容？我之不賢歟，人將拒我，如之何其拒人也？’”這一段又像子張或者子夏的學生的記載。又如《先進篇第十一》的第五章和第十三章：“子曰：‘孝哉閔子騫，人不間于其父母昆弟之言。’”“閔子侍側，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂?！笨鬃臃Q學生從來直呼其名，獨獨這里對閔損稱字，不能不啟人疑竇。有人說，這是“孔子述時人之言”，從上下文意來看，這一解釋不可憑信，崔述在《論語余說》中加以駁斥是正確的。這一章可能就是閔損的學生所追記的，因而有這一不經意的失實，至于《閔子侍側》一章，不但閔子騫稱“子”，而且列在子路、冉有、子貢三人之前，都是難以理解的，以年齡而論，子路最長；以仕宦而論，閔子更趕不上這三人。他憑什么能在這一段記載上居于首位而且得著“子”的尊稱呢？合理的推論是，這也是閔子騫的學生把平日聞于老師之言追記下來而成的。

《論語》一書有孔子弟子的筆墨，也有孔子再傳弟子的筆墨，那么，著作年代便有先后了。這一點，從詞義的運用上也適當?shù)胤从沉顺鰜恚┤纭胺蜃印币辉~，在較早的年代一般指第三者，相當于“他老人家”，直到戰(zhàn)國，才普遍用為第二人稱的表敬代詞，相當于“你老人家”?！墩撜Z》的一般用法都是相當于“他老人家”的，孔子學生當面稱孔子為“子”，背后才稱“夫子”，別人對孔子也是背后才稱“夫子”，孔子稱別人也是背后才稱“夫子”。只是《陽貨篇第十七》中有兩處例外，言偃對孔子說，“昔者偃也聞諸夫子”；子路對孔子也說，“昔者由也聞諸于夫子”，都城是當面稱“夫子”，“夫子”用如“你老人家”，開戰(zhàn)國時運用“夫子”一詞的詞義之端。崔述在《洙泗信錄》據(jù)此斷定《論語》的少數(shù)篇章的“駁雜”，固然未免武斷；但《論語》的著筆有先有后，其間相距或者不止于三、五十年，似乎可以由此窺測得到。

作品鑒賞

《論語》多為語錄，但都辭約義富，有些語句、篇章形象生動。如《子路曾皙冉有公西華侍坐》不僅篇幅較長，而且注重記述，算得上一篇結構完整的記敘文，人物形象鮮明，思想傾向通過人物表情、動作、對話自然地顯露出來，具有較強的藝術性。

孔子是《論語》描述的中心，“夫子風采，溢于格言”（《文心雕龍·征圣》）；書中不僅有關于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關于他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。

《論語》反映了孔子的教育原則。孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質、優(yōu)點和缺點、進德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨，表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”（為仁的表現(xiàn)之一為克己復禮，有所不為）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”（就己與人之間的關系，以欲施做答，欲是個人的主觀能動性之取舍，施是個人主觀能動性的實踐，用好心壞心來說，要防止好心辦壞事，就要慎施）；答司馬牛“仁者其言也讱”。顏淵學養(yǎng)高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬牛則答以細目。又如，孔子回答子路和冉有的同一個問題，內容完全不同。答子路的是：“又父兄在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之”。答冉有的是：“聞斯行之?！币驗椤扒笠餐?，故進之”。這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。

《論語》的主要特點是語言簡練，用意深遠，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風格。還有就是在簡單的對話和行動中展示人物形象。同時語言淺近易懂，接近口語，也是一個特點。

后世影響

《論語》自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，被尊為“五經之輨轄，六藝之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手資料。南宋時朱熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》合為“四書”，使之在儒家經典中的地位日益提高。元代延祐年間，科舉開始以“四書”開科取士。此后一直到清朝末年推行洋務運動，廢除科舉之前，《論語》一直是學子士人推施奉行的金科玉律。

《論語》進入經書之列是在唐代?！暗教拼?，禮有《周禮》《儀禮》《禮記》，春秋有《左傳》《公羊》《谷梁》，加上《論語》《爾雅》《孝經》，這樣是十三經?！北彼握渭亿w普曾有“半部《論語》治天下”之說。這從一個側面反映出此書在中國古代社會所發(fā)揮的作用與影響之大。

《論語》中保留了一些人們對孔子師徒的批評諷刺，有的作了辯駁，有的沒有回答。其駁議辯難部分對后世很有影響，如《答客難》等設為主客問答進行辯難的小賦，都從《論語》受到啟發(fā)；其自我解嘲部分，表現(xiàn)了儒家對自我價值的肯定，對“知其不可為而為之”的積極奮進精神的贊揚。

版本考證

《論語》成書于戰(zhàn)國初期。因秦始皇焚書坑儒（古時稱為方術士，擅長祭祀，算命等），到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有三種不同的本子：魯人口頭傳授的《魯論語》二十篇；齊人口頭傳授的《齊論語》二十二篇，其中二十篇的章句很多和《魯論語》相同，但是多出《問王》和《知道》兩篇；從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古文論語》（即《古論語》）二十一篇，也沒有《問王》和《知道》兩篇，但是把《堯曰篇》的“子張問”另分為一篇，于是有了兩個《子張篇》，篇次也和《齊論》《魯論》不一樣，文字不同的計四百多字?！遏斦撜Z》和《齊論語》最初各有師傳，到西漢末年，安昌侯張禹先學習了《魯論語》，后來又講習《齊論語》，于是把兩個本子融合為一，但是篇目以《魯論語》為根據(jù)，“采獲所安”，另成一論，稱為《張侯論》。張禹是漢成帝的師傅，其時極為尊貴，所以他的這一個本子便為當時一般儒生所尊奉，后漢靈帝時所刻的《熹平石經》就是用的《張侯論》。此本成為當時的權威讀本，據(jù)《漢書·張禹傳》記載：“諸儒為之語曰：‘欲為《論》，念張文?！墒菍W者多從張氏，馀家寢微。”《齊論語》《古論語》不久亡佚。東漢末鄭玄又以“張侯論”為底本，參照《齊論》《古論》作《論語注》，遂為《論語》定本。

孔壁中書本《論語》由孔安國定。當孔安國向漢武帝獻書時，正值“巫蠱事件”，朝廷將這批書退還給孔氏，“其學于是在孔家流傳”。

《古文論語》是在漢景帝時由魯恭王劉余在孔子舊宅壁中發(fā)現(xiàn)的，當時并沒有傳授。何晏《論語集解·序》說：“《古論》，唯博士孔安國為之訓解，而世不傳。”《論語集解》并經常引用了孔安國的《注》。但孔安國是否曾為《論語》作訓解，《集解》中的孔安國說是否偽作，陳鳣的《論語古訓·自序》已有懷疑，沈濤的《論語孔注辨?zhèn)巍氛J為就是何晏自己的偽造品，丁晏的《論語孔注證偽》又認為出于王肅之手。

東漢末年，大學者鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參照《齊論》《古論》，作了《論語注》。在殘存的鄭玄《論語注》中還可以窺見魯、齊、古三種《論語》本子的異同，然而，今天所用的《論語》本子，基本上就是《張侯論》。張禹這個人實際上夠不上說是一位“經師”，只是一個無恥的政客，附會王氏，保全富貴，當時便被斥為“佞臣”，所以崔述在《論語源流附考》中竟說：“《公山》《佛肸》兩章安知非其有意采之以入《魯論》為己解嘲乎？”但是，崔述的話縱然不為無理，而《論語》的篇章仍然不能說有后人所杜撰的東西在內，頂多只是說有摻雜著孔門弟子以及再傳弟子之中的不同傳說而已。

《論語》的版本之爭實際上就是真?zhèn)沃q。1973年河北定縣八角廊出土有竹簡《論語》。2016年江西南昌西漢?；韬顒①R墓出土了約五千枚竹簡，考古人員在這些竹簡中發(fā)現(xiàn)了失傳已久的《論語·知道》篇，并初步斷定屬《論語》的《齊論》版本。

歷代注本

《論語》與《孝經》都是漢初學習者必讀之書，是漢人啟蒙書的一種。自漢代以來，便有不少人注解《論語》。漢朝人所注《論語》，已亡佚殆盡，今日所殘存的，以鄭玄注為較多，因為敦煌和日本發(fā)現(xiàn)了一些唐寫本的殘卷，估計十存六七；其他各家，在何晏《論語集解》以后，就多半只存于《論語集解》中?！妒涀⑹琛ふ撜Z注疏》就是用三國何晏的《集解》和宋人邢昺的《疏》。至于何晏、邢昺前后還有不少專注《論語》的書，可以參看清人朱彝尊《經義考》、紀昀等《四庫全書總目提要》以及唐陸德明《經典釋文序錄》和吳檢齋（承仕）《疏證》。

兩千年來，為《論語》作注釋的書籍不勝枚舉。據(jù)統(tǒng)計，歷代研治《論語》的專著不下三千余種?？上У氖牵@些古籍亡佚者居多。流傳有序且影響較大者有：一、漢鄭玄《論語注》；二、魏何晏《論語集解》；三、梁皇侃《論語義疏》；四、宋朱熹《論語集注》；五、清劉寶楠《論語正義》；六、民國程樹德《論語集釋》。

專家指出，從文獻學的角度來看，關于《論語》的注釋性著作有四部書最為重要。一是魏何晏等編纂的《論語集解》，它是兩漢、三國時期經學家研究《論語》的結晶；二是梁皇侃的《論語義疏》，它囊括了魏晉南北朝時期玄學家對《論語》的發(fā)揮；三是南宋朱熹的《論語集注》，它是兩宋時期理學家《論語》精義的薈粹；四是清劉寶楠的《論語正義》，集清代考據(jù)學《論語》研究成果之大成。上述四部《論語》注釋代表了《論語》研究的四個階段，同時也代表了四種研究方法，是現(xiàn)代研究《論語》基本資料。

著名注疏

民國以前

《論語鄭氏注》：鄭玄注釋，宋朝佚失，清以來有不少輯佚本，1900年后在敦煌和吐魯番發(fā)現(xiàn)唐寫本多種。

《論語集解》：何晏等人所撰。

《論語注疏》：十三經注疏之一，由清朝官員及學者阮元主持。版本來源于曹魏何晏作的注《論語集解》，以及北宋邢昺作的疏。

《論語義疏》：南朝皇侃

《論語集注》十卷：南宋朱熹著《四書章句集注》，是朱熹數(shù)十年心血之作，影響之后數(shù)百年，既講義理，又重訓詁。

《論語正義》：清劉寶楠。清朝儒生多不滿意唐宋人對于經典的注疏，此書征引廣博，劉寶楠生前未完成，由其子劉恭冕完成。

民國后

《論語集釋》：程樹德編撰，是論語研究者的重要參考書。

《論語疏證》：楊樹達

《論語新解》：錢穆

《論語今注今譯》：毛子水注譯，臺灣商務印書館《國學經典文叢》之一，風行海外，影響數(shù)代大學生、中學生。

《論語今讀》：李澤厚

《論語講要》：李炳南

《論語譯注》：楊伯峻譯注，反右運動前寫定，1980年再版后頗受好評，為中華書局暢銷書。

《〈論語〉批注》：北京大學哲學系1970級工農兵學員編寫，為文革時期“批林批孔”的產物，內部發(fā)行。

《論語別裁》：南懷瑾

《論語注譯》：杜道生

《論語通釋》：王熙元

《論語通譯》：徐志剛譯，人民文學出版社出版，因其被列為中華人民共和國教育部《語文新課標》指定必讀書目，所以有一定影響力。

《論語新注新譯》：楊逢彬2016年著作。

評價

黑格爾：“我們看到孔子和他的弟子們的談話（按即“論語”——譯者賀麟注），里面所講的是一種常識道德，這種常識道德我們在哪里都找得到，在哪一個民族里都找得到，可能還要好些，這是毫無出色之處的東西。 孔子只是一個實際的世間智者，在他那里思辨的哲學是一點也沒有的——至于一些善良的、老練的、道德的教訓，從里面我們不能獲得什么特殊的東西。西塞羅留下給我們的《政治義務論》便是德教訓的書，比孔子的書內容豐富，而且更好。我們根據(jù)他的原著可以斷言：為了保持孔子的名聲，假如他的書從來未曾有過翻譯，那倒是更好的事。”

考古發(fā)現(xiàn)

2016年8月，江西南昌西漢海昏侯墓出土竹書《論語·知道》篇，很可能屬于失傳了1800年《齊論》版本。在肩水金關遺址出土的居延漢簡中也有釋文相同的《論語》簡牘，并包含其他的孔子語錄，或為《齊論語》的失傳章句。

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