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回到最初，心（良知）—意—物（事）。對比心學(xué)和理學(xué)，心學(xué)的方向由心指向物，心馭萬物，自尊無畏，使人始終對外部世界保持濃厚的興趣和積極性；理學(xué)由物指向心，填鴨灌輸，使人喪失獨(dú)立思考的能力黑白不分，喪失對社會家庭乃至自身的責(zé)任感，膽小怕事碌碌無為。心（良知）主宰“意”，通過意識活動作用于“物”（事）。由此引出了知與行的關(guān)系。知就是良知，行就是實踐。王陽明說，良知有如下特點：不慮而知，不學(xué)而能，知是知非，戒慎恐懼，無間圣愚，古今相同。于是劉瑾、焦芳、嚴(yán)嵩、魏忠賢等極品惡人開始抗議了：“既然良知渾然天成，你有我有大家有，我們一樣也有，憑什么說我們是壞人，影響多不好！強(qiáng)烈要求修改《明史》?！睂Υ?，陽明想說，爾等是有良知，但爾等的良知已被私欲阻斷，知與行割裂為二。用王陽明的話說就是“良知自知，原是容易的，只是不能致那良知”。知與行的關(guān)系，朱熹也談過，朱熹認(rèn)為知先行后，必先知道了方才能夠去行。于是問題來...

《圍爐夜話》中說：與朋友交游，須將他好處留心學(xué)來，方能受益；對圣賢言語，必要我平時照樣行去，才算讀書。人生路上，朋友如同沿途的風(fēng)景，不僅裝點我們的生活，更在不經(jīng)意間拓寬了我們的視野。他們，特別是那些德行高尚、學(xué)識淵博的知己，宛如人生導(dǎo)師，引領(lǐng)我們見識世界的廣闊與深邃。在與友人的互動中，若能敏銳洞察他們的閃光點，并懷揣謙卑之心學(xué)習(xí)，必將促進(jìn)自我成長，實現(xiàn)心靈的升華。書籍，是人類智慧的結(jié)晶，它們承載著前人的思考與感悟，滋養(yǎng)著后世的心靈。閱讀，不僅僅是一種消遣，更是提升自我、啟迪心智的途徑。古往今來，圣賢之言蘊(yùn)含著深刻的哲理，唯有細(xì)細(xì)品味，用心領(lǐng)悟，并將其融入日常生活，方能真正做到知行合一。如此，讀書便不再是簡單的文字瀏覽，而是靈魂與智慧的對話，使我們在知識的海洋中暢游，于實踐的田野上耕耘，最終收獲豐盈的人生果實。摯友與墨香，一者拓展我們的情感邊界，一者豐富我們的精神世界，共同編織出多彩的人生篇...

作者：高瀨武次郎第一章王陽明家世大師王陽明先生名守仁，字伯安，其先祖可以追溯到三國魏晉時期的晉代光祿大夫王覽。由《王陽明年譜》可知，王覽原本是瑯琊郡人，到了他的曾孫王羲之的時候，王氏一族經(jīng)遷徙定居在名為山陰的地方。據(jù)明朝文人湛若水撰寫的《陽明先生墓志銘》所載：文成公之父龍山先生，即大宗伯公，出身名貴。其祖上名人輩出，有如晉代高士王羲之(303—361，一作321—379)、光祿大夫王覽（206―278）等。就像莊子所說的那樣，“夫水土之積也厚，其生物必藩”，真可謂是世代顯赫。遠(yuǎn)祖王羲之話說世人都有追慕先祖的嗜好，閱讀他們的傳記，甚至仿效他們的言行舉止，從中獲得勵志向上的信心。王羲之距離王陽明先生雖然有一千多年的時間，但仍然被記錄于王氏族譜之中。在王氏的族譜中，大概再沒有人比王羲之更為家喻戶曉，更為世人所崇敬和仰慕的了。王陽明先生出生的地方距離因王羲之而聞名于世的蘭亭遺址①極近，蘭亭正是王羲...

作者：高瀨武次郎第二章少年時代大凡歷史上風(fēng)流偉大、功業(yè)彪炳千古的人物，往往自孩童時代就開始引人注目。事實上，這一點卻經(jīng)常為普通大眾所忽略，對于這方面的記載自然也就少之又少。而一旦有一天此人飛黃騰達(dá)，對社會做出重要貢獻(xiàn)，人們才會開始關(guān)注造就其成長的時代土壤。幼年是一個人一生成長最為重要的階段。大凡那些帝王將相和偉大人物，其幼時的資質(zhì)、少年時期的言行舉止，都會表現(xiàn)出與眾不同的一面。但是，要詳細(xì)地考察清楚這些帝王將相、偉大人物的生平經(jīng)歷和不凡事跡，且做到毫無偏差，實在是十分困難的事情。對于王陽明先生，要獲悉他的幼時經(jīng)歷自然也是如此。坊間流傳的不少事跡，自然不乏后人的牽強(qiáng)附會及夸張之傳。同樣，要判斷其真?zhèn)我彩欠浅＠щy的事情。本章節(jié)擇取筆者認(rèn)為是正確的內(nèi)容，對王陽明先生的幼學(xué)時代展開敘述。成化八年（1472）九月三十日，明憲宗在位時期，王陽明出生在浙江省紹興府余姚縣。但凡偉大人物的誕生總有種種奇譚流...

知行問題是中國學(xué)術(shù)史上一個古老而又常新的話題，許多先賢對此都有自己的見解。明代思想家王守仁在知行問題上對朱熹的“知先行后”說持批評態(tài)度，提出了“知行合一”思想。他認(rèn)為：“只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在”“知行如何分得開？”王守仁的“知行合一”思想主要著眼于道德觀念與道德修養(yǎng)的密切結(jié)合，其目的是把“知”即意念也當(dāng)作最初的“行”，使人們對“不善的念”不掉以輕心，即“不善的念”在內(nèi)心剛產(chǎn)生時，就要把它“克倒”。王守仁的“知行合一”思想是以“心即理”為理論前提的，他把“知行合一”與“心即理”之說聯(lián)系起來，“知行合一”也就是他所謂的“致良知”，“良知”是知，“致”是行。具體而言，王守仁的“知行合一”思想在三個方面的論證具有自身獨(dú)特價值。“知行之體本來如是”，即知與行本來就是一個整體。王守仁強(qiáng)調(diào)，知行合一“又不是某鑿空杜撰”“知行之體本來如是，非以己意抑揚(yáng)其間，姑為是說以茍一時之效者也...