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《大智度論》（梵文Mahaprajnaparamitasas-tra）亦稱《摩訶般若波羅蜜經(jīng)釋論》《大慧度經(jīng)集要》《大智度經(jīng)論》《摩訶般若釋論》等，簡稱《智度論》《大論》《智論》《釋論》等。古印度龍樹著，后秦鳩摩羅什先譯經(jīng)，后譯論，而又同時修訂完成。共100卷。卷首所載僧叡之序稱：“是以馬鳴起于正法之余，龍樹生于像法之末，正余易弘，故直振其遺風，瑩拂而已。像末多端，故乃寄跡凡夫，示悟物以漸。又假照龍宮，以朗搜玄之慧，托聞幽秘，以窮微言之妙。爾乃憲章智典，作茲釋論。其開夷路也，則令大乘之駕方軌而直入；其辯實相也，則使妄見之惑不遠而自復(fù)?！闭撝幸?jīng)籍甚多，保存了大量當時流傳于北印度的民間故事和傳說，為研究大乘佛教和古印度文化的重要資料。同時由于此論所釋的《大品般若經(jīng)》為當時篇幅最大的一部經(jīng)，作者并對經(jīng)中的“性空幻有”等思想有所發(fā)揮，故被稱為“論中之王”。此論先舉出法相的各種不同解釋，以此為盡美

星系旋臂由于旋渦星系的自轉(zhuǎn)是較差自轉(zhuǎn)，內(nèi)部的自轉(zhuǎn)角速度大于外部的角速度，旋臂本應(yīng)當越纏越緊，最終完全纏繞在一起。實際情況卻并非如此。1942年，瑞典天文學家林德布拉德首先提出了密度波的思想，1964年，旅美中國天文學家林家翹、徐遐生等人建立了系統(tǒng)的密度波理論。密度波理論認為，旋渦星系的旋臂是恒星繞星系中心運動時空間分布較密集的區(qū)域。組成旋臂的恒星并非始終處于旋臂中，而是有進有出。在旋臂后方，恒星不斷進入旋臂，由于恒星密集，引力場加強而被減速，在旋臂前方，旋臂中的恒星速度加快，走出旋臂。因此旋渦星系能夠在整體上維持旋臂結(jié)構(gòu)的圖案，并且懸臂是與星系的自轉(zhuǎn)方向同向的。密度波理論成功地解釋了旋臂結(jié)構(gòu)的成因，得到了很多觀測事實的支持，但仍有一些問題尚不清楚。應(yīng)用在土星環(huán)從1970年代晚期開始，PeterGoldreich、徐遐生和其他一些人將密度波理論應(yīng)用在土星環(huán)。土星環(huán)（特別是A環(huán)）包含許多由衛(wèi)星...

米爾格拉姆連鎖信實驗經(jīng)過米爾格拉姆的研究本來在無特定的市民大眾進行，而不是在專業(yè)的、需要高度合作的數(shù)學界及演藝界進行（參見下）。然而仍遭受不少抨擊。于首次連鎖信實驗（紀錄于未注明日期論文"ResultsofCommunicationProject"），米爾格拉姆寄出60封信給堪薩斯州威奇塔市自愿參加者，請他們轉(zhuǎn)交到麻薩諸塞州劍橋市某指定地點的股票經(jīng)紀人。參加者只能把信交給他認為有可能把信送到目的地的熟人，可以親自送或者通過他的朋友。雖然有50個人參與了實驗，但組中只有3封信送到了目的地。當信傳到第5個人手上時，只有3封信抵達了目的地。米爾格拉姆在他1967年的那篇著名論文中提到在最初的實驗中，其中的一封信在不到4日的時間內(nèi)，就被傳達到了目的地，但是他卻忽略了一個重要事實，那就是實際上只有不到5%的信件最終被送達了。在隨后兩次連鎖信實驗，因完成連鎖的比例太低，實驗結(jié)果未被...

理論概述電子結(jié)構(gòu)理論的經(jīng)典方法，特別是Hartree-Fock方法和后Hartree-Fock方法，是基于復(fù)雜的多電子波函數(shù)的。密度泛函理論的主要目標就是用電子密度取代波函數(shù)做為研究的基本量。因為多電子波函數(shù)有3N{\displaystyle3N}個變量（N{\displaystyleN}為電子數(shù)，每個電子包含三個空間變量），而電子密度僅是三個變量的函數(shù)，無論在概念上還是實際上都更方便處理。雖然密度泛函理論的概念起源于Thomas-Fermi模型，但直到Hohenberg-Kohn定理提出之后才有了堅實的理論依據(jù)。Hohenberg-Kohn第一定理指出體系的基態(tài)能量僅僅是電子密度的泛函。Hohenberg-Kohn第二定理證明了以基態(tài)密度為變量，將體系能量最小化之后就得到了基態(tài)能量。HK理論最初只適用于沒有磁場存在的基態(tài)，現(xiàn)在已經(jīng)被推廣。最初的Hohenberg-Kohn定理僅僅指出了一...

內(nèi)容《隋唐制度淵源略論稿》1940年完成，全書分為敘論、禮儀、職官、刑律、音樂、兵制、財政、附論等八章，論述了隋唐時期禮儀、職官、刑律、音樂、兵制、財政諸制度的淵源流變。陳寅恪在該書中指出隋唐制度有三源，“一曰（北）魏、（北）齊，二曰梁、陳，三曰（西）魏、周?！标愐≌J為，前兩源的影響是主要的，第三源“實較微末”。在《禮儀》章中首先闡述了北魏、北齊源流，著重考證了“王素北奔與北朝文物制度之關(guān)系”。更舉“隋志明言(牛)弘等之修五禮悉以東齊儀注為準”，作為“有隋一代禮制之大源”的證據(jù)。在《職官》章中強調(diào)：“寅恪此書主旨在說明唐代官制近承楊隋，遠祖（北）魏、（北）齊而祧北周者，與周官絕無干涉?！痹凇缎搪伞氛拢髡哒J為北周刑律“強摹周禮，非驢非馬，與其禮儀、職官之制相同……故隋雖受周禪，其刑律亦與禮儀、職官等皆不襲周而因齊，蓋周律之矯揉造作，經(jīng)歷數(shù)十年而天然淘汰盡矣?！痹凇兑魳贰氛?，作者意在闡明，...