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《大智度論》（梵文Mahaprajnaparamitasas-tra）亦稱《摩訶般若波羅蜜經(jīng)釋論》《大慧度經(jīng)集要》《大智度經(jīng)論》《摩訶般若釋論》等，簡稱《智度論》《大論》《智論》《釋論》等。古印度龍樹著，后秦鳩摩羅什先譯經(jīng)，后譯論，而又同時(shí)修訂完成。共100卷。 卷首所載僧叡之序稱：“是以馬鳴起于正法之余，龍樹生于像法之末，正余易弘，故直振其遺風(fēng)，瑩拂而已。像末多端，故乃寄跡凡夫，示悟物以漸。又假照龍宮，以朗搜玄之慧，托聞幽秘，以窮微言之妙。爾乃智典，作茲釋論。其開夷路也，則令大乘之駕方軌而直入；其辯實(shí)相也，則使妄見之惑不遠(yuǎn)而自復(fù)。”論中引經(jīng)籍甚多，保存了大量當(dāng)時(shí)流傳于北印度的民間故事和傳說，為研究大乘佛教和古印度文化的重要資料。同時(shí)由于此論所釋的《大品般若經(jīng)》為當(dāng)時(shí)篇幅最大的一部經(jīng)，作者并對經(jīng)中的“性空幻有”等思想有所發(fā)揮，故被稱為“論中之王”。此論先舉出法相的各種不同解釋，以此為盡美；最后歸結(jié)為無相實(shí)相、法性空理，以此為盡善。但此論系依經(jīng)而作，解釋畢竟不能完全窮盡義理，故龍樹又著《中論》《十二門論》作為補(bǔ)充。 漢譯出后，慧遠(yuǎn)認(rèn)為譯文“繁穢”，曾加以刪削而成《大智論鈔》，并撮其要旨，詳加闡述。謂“其為要也，發(fā)軫中衢，啟惑智門，以無當(dāng)為實(shí)，地照為宗。無當(dāng)則神凝于所趣，無照則智寂于所行。寂以行智，則群邪革慮，是非息焉；神以凝趣，則二諦同軌，玄轍一焉”。 此論還有拉蒙特譯的法文本。南希真于1966年在其所著的《呈現(xiàn)在大智度論中的龍樹哲學(xué)》一文中又將《大智度論》的重要章節(jié)譯成英文，并作了解釋。此論未發(fā)現(xiàn)有梵本，因此關(guān)于作者和發(fā)現(xiàn)的時(shí)間，許多學(xué)者有著不同的看法。注疏有僧肇《大智度論鈔》8卷，慧影《大智度論疏》24卷，僧侃《大智度論疏》14卷，曇影《大智度論鈔》15卷等。

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