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音義

瑜伽 意謂“一切乘境、行、果等所有諸法”，以其“一切并有方便善巧相應(yīng)義故，亦即 相應(yīng) ”，即是在禪定修行中，心境相應(yīng)。所謂瑜伽行，就是修行種種禪定觀行，其中最常用者，為小乘部派所修之數(shù)息觀與不凈觀。

瑜伽師 即是自作修行乃至講述傳授瑜伽諸法之師?？偫▉碚f，“一切法無不皆是瑜伽師地，以瑜伽師用一切法為依緣故”，也就是說一切法都是瑜伽師用來修行、觀行乃至講述傳授的依止，修習種種觀行的佛教僧侶，被尊稱為瑜伽師或觀行師，這些瑜伽行者，即是瑜伽行唯識學派的前身。

作者

此論相傳為無著經(jīng)由禪定，上升至兜率天親自受學于彌勒菩薩，從彌勒處得到此論并傳述后世 。

內(nèi)容

本論的組織，共有五分，以本地分為中心所在，其余四分是本地分的更詳細補充說明。

本地分，一卷至五十卷。略廣說明三乘根本十七地的意涵。內(nèi)容可以歸納為境、行、果三相。

攝抉擇分，五十一卷至八十卷。抉擇本地分十七地中的深隱要義。

攝釋分，八十一卷至八十二卷。解說十七地中諸經(jīng)的儀則。

攝異門分，八十三卷至八十四卷。解釋十七地經(jīng)典中諸法名義差別。

攝事分，八十五卷至一百卷。解釋十七地三藏中眾要事義。

評價

《瑜伽師地論》是為了平等利益有情，令三界有情“有種性或無種性” ，即不論想成佛者或是不想成佛而只想修人天善福者，依照此論修行都可各獲己益，令具有“菩薩心性修行者”能遍于諸乘之文義行果，生起善巧方便的智慧、斷除一切障礙、修學一切善法、證佛菩提，窮未來際，自利利他永無止盡 ，故本論是佛教修行者，欲修行邁向成佛之道所必須依循的根本大論，亦是唐朝玄奘大師西行取經(jīng)求法之最大要因。

《瑜伽師地論》可以說是最殊勝、全面性、有次第的介紹佛學與佛法。它并非佛學概論，而是一部很詳細、很深入性開示佛法的論典，這部根本論著含蓋三乘理事圓融的修行次第，以此修行才能圓滿佛道52位階的修證。其范圍涵蓋“害怕生死轉(zhuǎn)回、急于解脫出離三界”的聲聞小乘佛法、緣覺的中乘佛法，以及“不畏生死、行菩薩道上求下化”的菩薩所修的大乘佛法；因為眾生對于修學佛法的發(fā)心、根器不同，而有三乘菩提的差異，如此對于深習佛法，尤其是對于修行這件事，特別是在佛菩提道與解脫道這兩方面，更符合佛所說的唯一佛乘而方便析出三乘菩提的原理；符合佛所說的正知正見，能夠通達修行的終極道路。

漢譯版本

全譯本

漢傳譯本中最完善的是玄奘法師于貞觀二十一年（公元647年）至二十二年（公元648年）間，在東都弘福寺所翻譯者，共一百卷。相傳一百卷，由戒賢論師于中印度摩揭陀國那爛陀寺 ，為玄奘大師一共講授了三遍。玄奘大師跟他學習了三遍，講了三次。第一次講了十五個月，第二次講了九個月，第三次無相關(guān)記載時間。

部分譯本

在玄奘漢譯之前，另有部分譯本。

北涼曇無讖譯《菩薩地持經(jīng)》十卷

劉宋求那跋摩譯《菩薩善戒經(jīng)》九卷，以上兩譯均相當于奘師百卷譯本中《本地分·菩薩地》。

曇無讖另譯有《菩薩戒本》一卷，相當奘譯《本地分·菩薩地·戒品》。

陳朝真諦譯《十七地論》，共五卷，相當于瑜伽師地論的一至三卷，《本地分五識身相應(yīng)地》和《意地》。

《決定藏論》相當于玄奘譯《攝抉擇分·五識身相應(yīng)地意地》。

后代注釋

最勝子等諸菩薩造 玄奘大師譯《瑜伽師地論釋》

玄奘門人窺基著《瑜伽師地論略纂》十六卷。

玄奘門人新羅遁倫集撰《瑜伽論記》四十八卷。

近代歐陽竟無撰《瑜伽師地論敘》。

近代韓清凈撰《瑜伽論科句》和《瑜伽師地論披尋記》。

近代太虛大師撰《瑜伽真實義品講要》、《瑜伽師地論菩薩地真實義品親聞記》。

近代羅時憲撰《瑜伽師地論纂釋》四卷

近代美國法云寺妙境法師釋《瑜伽師地論.本地分》《瑜伽師地論。真實義品》

現(xiàn)代考證

現(xiàn)代佛教研究者多認為《瑜伽師地論》來自論師的集體創(chuàng)作，各品成立的年代不一。其中“本地分”先完成，“攝抉擇分”以下四分是后來逐漸增入 。

參見

近代韓清凈居士注釋《瑜伽師地論》的《瑜伽師地論科句披尋記》（簡稱《披尋記》）

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