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字根梵文????（Satya）有真實(shí)、真理的意思。也有現(xiàn)實(shí)之意。字根來(lái)自梵文形容詞???（sat）的現(xiàn)在分詞形態(tài)，源自于梵文動(dòng)詞asti（有）。梵文動(dòng)詞字根as，對(duì)應(yīng)于原始印歐字根*h?es-，英文Be動(dòng)詞的is也源自同一個(gè)字根，意思同于英文的tobe。有情（sattva）也是來(lái)自這個(gè)字根。古漢語(yǔ)“諦”字原義是審知事物的內(nèi)在含義或者意義，因此被用來(lái)翻譯這個(gè)梵文名詞。類似名詞梵文：bhūta也有真實(shí)的意思，但是與梵文：Satya使用在不同的段落中，兩者涵義有些許不同。概說(shuō)佛教中諦所指可以歸納為兩種：世俗諦與勝義諦，也就是所謂的二諦。

歷史背景中國(guó)北傳佛教以中國(guó)為中心。東漢桓帝時(shí)，洛陽(yáng)已成為佛教傳播中心。魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)社會(huì)動(dòng)亂，人民苦難，期望從宗教中尋求安慰，佛教得到廣泛發(fā)展。真諦所處的中國(guó)是宋、齊、梁、陳四朝偏安于江南的時(shí)期，史稱南朝。這段歷史的演變大致如下：公元420年，劉裕廢晉建宋，宋歷8帝共60年。公元479年，蕭道成廢宋建齊，齊歷7帝共24年。公元502年，蕭衍代齊建梁，梁歷8帝共56年。公元557年，陳霸先代梁建陳，陳歷5帝共33年。公元589年，陳被隋所滅，中國(guó)歷史上的南北朝時(shí)期結(jié)束。印度佛教發(fā)源于印度次大陸，后經(jīng)南北兩個(gè)方向向外傳播，南傳佛教以小乘為主，主要流傳于斯里蘭卡，泰國(guó)，緬甸，老撾，柬埔寨等東南亞各國(guó)，其經(jīng)典屬漢文系統(tǒng)。大乘佛教中心那爛陀寺（今比哈爾邦巴特那縣境內(nèi)拉吉其爾以北）已成為笈多王朝及其以后的學(xué)術(shù)文化中心。人物生平早年：精通大乘佛教真諦(公元499——569年)，梵名拘那羅陀或波羅末

生平曇林曾被盜賊砍去一臂（后人稱為“無(wú)臂林”），幸好受到好友慧可的救護(hù)。后世傳說(shuō)慧可斷臂求法的故事，是由此訛傳而來(lái)。曇林是一位精通漢文與梵文的學(xué)者，北魏元象元年（538年）至武定元年（543年）間，曾贊助瞿曇般若流支、毗目智仙、菩提流支、佛陀扇多等諸師譯經(jīng)，長(zhǎng)期在譯場(chǎng)擔(dān)任“筆受”的工作，是重視“經(jīng)教”的法師，與慧可專心“禪觀”，略有差異。達(dá)摩涅槃之后，曇林在東魏鄴都（河南省安陽(yáng)縣）講《勝鬘經(jīng)》，闡述如來(lái)藏佛理?；劭梢苍诖藗魇凇斑_(dá)摩禪法”，“達(dá)摩禪法”在當(dāng)時(shí)被許多佛教比丘排斥，故被門徒甚多的道恒禪師，北周建德三年（574年），北周武帝滅佛，慧可與曇林在鄴都“共護(hù)經(jīng)論”。注釋^《楞伽師資記》：“吾本發(fā)心時(shí)，截一臂。從初夜雪中立，不覺(jué)雪過(guò)于膝，以求無(wú)上道?！眳⒖假Y料《佛學(xué)大辭典》《楞伽師資記》

概論勝義諦又稱第一義諦，即是指涅槃解脫。在四圣諦中，苦諦與集諦為世俗諦，滅諦與道諦為勝義諦。各派說(shuō)法中觀派如來(lái)藏學(xué)派如來(lái)藏學(xué)派主張，勝義諦即是指如來(lái)藏。

簡(jiǎn)介梵語(yǔ)satya義為真實(shí)的道理即真理；古漢語(yǔ)諦字原義是審知事物的內(nèi)在含義或者意義。佛教不管支派如何分化，必根本依據(jù)四諦，否則將難免流變。四圣諦包括苦的普遍存在、苦的原因、苦的消滅與滅苦的方法。四諦概括了兩重因果關(guān)系：集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，滅是果，是悟界的因果。這是從表面現(xiàn)象到深層原因的逆推過(guò)程。反過(guò)來(lái)說(shuō)，就是修道除惡、滅貪嗔癡，就可以避免痛苦，脫離輪回。四圣諦釋迦牟尼佛于菩提伽耶菩提樹下成道后，至鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪，即為憍陳如等五位賢者宣講了四圣諦，五人各有所證悟，而求出家成為五比丘僧?！峨s阿含經(jīng)·三七九·轉(zhuǎn)法輪經(jīng)》：苦諦苦諦（Dukkha）：經(jīng)驗(yàn)向佛陀證明，一切生存是苦。生活中當(dāng)然有苦有樂(lè)，但使人難以忍受的是諸行無(wú)常。生、老、病是眾生所必經(jīng)的，“我”由五種物質(zhì)與精神（五蘊(yùn)）合組而成，只是短暫而偶然的產(chǎn)物，沒(méi)有持久、常住、永恒的東西。佛總結(jié)出人生的八大痛苦：生、老、病、死、愛(ài)