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歷史背景

中國

北傳佛教以中國為中心。東漢桓帝時(shí)，洛陽已成為佛教傳播中心。魏晉南北朝時(shí)期，中國社會，人民苦難，期望從宗教中尋求安慰，佛教得到廣泛發(fā)展。

真諦所處的中國是宋、齊、梁、陳四朝偏安于江南的時(shí)期，史稱南朝。這段歷史的演變大致如下：公元420年， 劉裕廢晉建宋，宋歷8帝共60年。公元479年，蕭道成廢宋建齊，齊歷7帝共24年。公元502年，蕭衍代齊建梁，梁歷8帝共56年。 公元557年， 陳霸先代梁建陳，陳歷5帝共33年。 公元589年，陳被隋所滅，中國歷史上的南北朝時(shí)期結(jié)束。

印度

佛教發(fā)源于印度次大陸，后經(jīng)南北兩個(gè)方向向外傳播，南傳佛教以小乘為主，主要流傳于斯里蘭卡，泰國，緬甸，老撾，柬埔寨等東南亞各國，其經(jīng)典屬漢文系統(tǒng)。

大乘佛教中心那爛陀寺（今比哈爾邦巴特那縣境內(nèi)拉吉其爾以北）已成為笈多王朝及其以后的學(xué)術(shù)文化中心。

人物生平

早年：精通大乘佛教

真諦(公元499——569年)，梵名拘那羅陀或波羅末陀，出身于西印度優(yōu)禪尼婆羅門族，他氣質(zhì)殊勝，頗富才學(xué)。包容異教，心胸開闊。閱歷豐富，勇敢卓越。年少時(shí)到處游歷，遍訪名師，學(xué)通內(nèi)外，尤其精通大乘學(xué)說。為印度大乘佛教瑜伽行派傳人，主宗無相唯識學(xué)。

泛游南海，止于扶南

由于博覽群書，精通佛理，真諦立志周游諸國。他以弘道為懷，泛海南游，止于扶南國（今柬埔寨）。

中國之行

初到廣東

梁武帝大同年間(公元535—545年)，梁朝直后(官名)張汜送扶南國的使者回國，順便迎請佛家大德和大乘經(jīng)論、《雜華》等經(jīng)。扶南國推薦真諦來華，真諦欣然同意。他帶了梵本經(jīng)論二百四十箱，于大同元年(546年)八月到了南?？?今天廣東省南部)，當(dāng)時(shí)真諦已經(jīng)年近五十了。

遇侯景之亂

真諦至太清二年（548）八月才到建業(yè)，武帝深加敬禮，使住寶云殿。方將從事翻譯，后發(fā)生侯景之亂，侯景本為東魏叛將，被梁武帝蕭衍所收留，因?qū)α撼c東魏通好心懷不滿，遂于548年以清君側(cè)為名義在壽陽（今安徽壽縣）起兵叛亂，549年攻占梁朝都城建康（今江蘇南京），將梁武帝活活餓死，掌控梁朝軍政大權(quán)。真諦不果所愿，乃往東行。

四處顛簸

太清四年他到了富春（今浙江省富陽縣），縣令陸元哲迎住私宅，招集沙門寶瓊等二十余人，布置譯場，請他翻譯。是年十月起，始譯《十七地論》、《中論》等，不久因世亂中止。

大寶三年（552），他應(yīng)侯景之請回到建業(yè)，住于臺城，不久侯景兵敗東遁，梁元帝即位，改元承圣，建業(yè)地方秩序逐漸恢復(fù)，他遷住正觀寺，和愿禪師等二十余人，翻譯《金光明經(jīng)》。

其后，從承圣三年到敬帝紹泰三年（554—557），他歷住豫章（今江西省南昌）寶田寺，新吳（今江西省奉新縣）美業(yè)寺，始興（今廣東省曲江縣）建興寺，還到過南康（今江西省贛縣西南）。

陳武帝永定二年（558），他再到豫章，住棲隱寺，又轉(zhuǎn)往晉安（今福建省晉江縣）住佛力寺。在這一時(shí)期內(nèi)，他轉(zhuǎn)徙各地，生活極不安定，但仍隨方翻譯講習(xí)，未嘗中止。雖年已六十，仍與前梁法侶僧宗、法準(zhǔn)、法忍等重新核定所翻諸經(jīng)論。

逾二載，于文帝天嘉二年（561），從晉安搭乘小舶到了梁安郡（今廣東省惠陽一帶），住建造寺譯講《解節(jié)經(jīng)》等。

三次回國失敗

真諦三次啟程，希望回到故國印度，但又均告失敗。真諦第一次回國是在永定三年，即559年，時(shí)年61歲。這一年或者上一年，他剛剛翻譯完了《立世阿毗曇》十卷。當(dāng)時(shí)，“真諦雖傳經(jīng)論”，卻感到“道缺情離，本意不申”，郁郁不能得志，難以實(shí)現(xiàn)自己弘揚(yáng)佛法的愿望，所以他“遂欲泛舶，往楞伽修國”。由于“道俗虔請，結(jié)誓留之”，他“不免物議，遂停南越”，沒有回去。于是住在晉安，與僧宗、法準(zhǔn)、僧忍等人核對以前所翻譯的經(jīng)論。

真諦第二次回國是在天嘉二年，即561年，時(shí)年63歲。由于漂泊不定，不能夠穩(wěn)定下自己的心情(“飄寓投委，無心寧寄”)，真諦又乘船去梁安郡，再換乘大船，想回印度(“又泛小舶至梁安郡，更裝大舶欲返西國”)，可是弟子們再三勸阻，太守王方奢也虔誠邀請，真諦只好“權(quán)止海隅”，在建造寺翻譯《諦節(jié)經(jīng)》一卷，《義疏》四卷。

真諦第三次回國是在天嘉三年，即562年，時(shí)年64歲。是年九月，他又從梁安出發(fā)，“泛舶西引”，想回天竺?？墒?，由于“業(yè)風(fēng)賦命”，遇到了大風(fēng)，船只又于十二月“飄還廣州”。刺史歐陽頠邀請他住在制旨寺，“請翻新文”。真諦看到“西還無措”，就與慧愷等人一起翻譯《廣義法門經(jīng)》及唯識論等。

厭世欲自殺

由于環(huán)境異常惡劣，抱負(fù)很難實(shí)現(xiàn)，真諦非常郁悶，幾次想到了自殺。光大二年(568年)，他已經(jīng)70歲了，由于“厭世浮雜，情弊形骸”，他悲觀厭世地跑到南海的北山，“將捐性命”，可是自殺沒有實(shí)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)“正講俱舍”的慧愷聽到消息“聞告馳往”。前去的人很多，“道俗奔赴，相繼山川”。此后，刺史歐陽紇派人“伺衛(wèi)防遏”， 守護(hù)著他，防止他再尋短見。  對于命運(yùn)不濟(jì)，真諦師徒曾經(jīng)悲嘆不已。真諦自殺未遂，回來以后，慧愷等人“如先奉侍”他。有一天，真諦“喟然憤氣沖口者三”，長長地悲嘆了三聲，慧愷“問其故”，真諦回答說，“但恨弘法非時(shí)，有阻來意耳。”只恨自己生不逢時(shí)，弘揚(yáng)佛法不能如愿?；蹛稹奥勚缫?，過了一會兒“聲淚俱發(fā)”，然后跪倒在地說：“大法絕塵，遠(yuǎn)通赤縣”，立志日后要傳播師傅的學(xué)說。

圓寂

真諦于大建元年(569年)71歲的時(shí)候“遘疾”，臥病在床，留下遺言，“嚴(yán)正勖示因果”，把它交給弟子智休。這一年正月十一日中午圓寂。十二日，在潮亭荼毗，人們建塔供養(yǎng)。十三日，僧宗、法準(zhǔn)等人各帶經(jīng)論“還返匡山”。沙門法海把真諦的文章結(jié)集成書。

真諦翻譯經(jīng)典的特色，是一邊講學(xué)、一邊翻譯，譯述并進(jìn)，并時(shí)常從事“義疏注記”。史載他“循環(huán)辯釋，反復(fù)鄭重，乃得相應(yīng)。一章一句，備盡研核，釋義若竟，方乃著文?！痹谡嬷B的影響下，成立了攝論宗、俱舍宗一派。

譯經(jīng)成就

真諦在華翻譯佛經(jīng)的時(shí)間縱跨了南朝梁、陳兩代，共計(jì)二十三年。這個(gè)數(shù)字是從真諦大同元年(546年)來華，到大建元年(569年)71歲圓寂，計(jì)算得出的。真諦所翻譯的經(jīng)論等共有六十四部，二百七十八卷。根據(jù)湯用彤的考證，到梁朝時(shí)達(dá)到三百多卷。真諦帶來的經(jīng)書共有二百四十捆，其中《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《金光明經(jīng)》的梵文本在建康，其余的在廣州制旨寺、王園寺。翻譯出來的經(jīng)書僅僅只有幾捆，占他所帶來經(jīng)書的很小一部分。

真諦所翻譯的經(jīng)典有《解節(jié)經(jīng)》、《決定藏論》以及《轉(zhuǎn)識論》、《顯識論》、  《三無性論》(這三部論都注明了是從《無相論》中引出。

真諦翻譯時(shí)間不詳?shù)闹匾?jīng)典有：《三無性論》兩卷，《顯識論》一卷，《轉(zhuǎn)識論》一卷，《無相思塵論》一卷，《大涅槃經(jīng)論》一卷，《決定藏論》三卷，《金剛般若論》一卷，《四諦論》四卷，《佛性論》四卷，《寶行王正論》一卷，《正說道理論》一卷，《十八空論》一卷，《成就三乘論》一卷，《意業(yè)論》一卷，《解拳論》一卷，《佛阿毗曇經(jīng)》一卷，《遺教論》一卷，《修禪定法》一卷，《僧澀多律》一卷，《部異執(zhí)論》一卷，《金七十論》三卷，《外國語》七卷，《婆藪盤豆傳》一卷。

真諦不清楚年月的義疏有：《如實(shí)論疏》三卷，《金光明疏》十三卷，《部異執(zhí)論疏》十卷，《四諦論疏》三卷，《無上依經(jīng)疏》四卷，《破我論疏》一卷，《佛性義》二卷，《禪定》一卷，《眾經(jīng)通序》二卷。總起來說，真諦翻譯的有經(jīng)，有論，有釋經(jīng)論，有論釋。有的時(shí)候論偈單寫別行，如果與疏相區(qū)別則稱為經(jīng)本、論本。

作品

主要譯作：

《轉(zhuǎn)識論》（從《無相論》出）

《大乘唯識論》（世親《唯識二十論》三漢譯之一）

《金光明經(jīng)》

《攝大乘論》

《攝大乘論釋》

《律二十二明暸論》

《中邊分別論》（與玄奘譯之《辯中邊論》為同本異譯）

《十七地論》（此書乃《瑜伽師地論》之別出本）

《俱舍論釋》

《大乘起信論》

《決定藏論》（乃《瑜伽師地論》〈五識身相應(yīng)地意地品〉之異譯）

《三無性論》（為《顯揚(yáng)圣教論》〈成無性品〉釋論部分的異譯本；或說《無相論》部分內(nèi)容譯本）

《十八空論》（本論實(shí)乃釋天親之中邊分別論中相品及真實(shí)品部分之作）等。

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