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西周統(tǒng)治的鞏固，與其建立穩(wěn)定的制度很有關(guān)系。支撐周朝天下的有四大制度：封建制、宗法制、禮樂制、井田制。封建制是西周的政治制度，也是其統(tǒng)治的核心。井田制是維持封建的經(jīng)濟(jì)制度。至于宗法、禮樂制，則是維持封建的社會制度和文化制度。根據(jù)封建制度，「溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣」。天子把爵位、土地連同居民分封給諸侯；諸侯對天子有納貢、從征等義務(wù)，但可把土地及居民分賜給卿大夫；卿大夫之下又有士。這就構(gòu)成了天子―諸侯―卿大夫―士金字塔形之貴族等級制。為了維系封建制度，西周還形成了按血緣關(guān)系組織起來的家族制度――宗法制，規(guī)定從天子到士各級貴族的名位只能由嫡長子繼承，并建立以全國最高宗主――周天子為核心的層層藩屏。此外，周公還制禮作樂（西周的禮樂制度，屬于上層建筑范疇，相傳由周公制定。周公所制定的禮，是維護(hù)統(tǒng)治者等級制度的政治準(zhǔn)則、道德規(guī)范和各項(xiàng)典章制度的總稱，后來發(fā)展為區(qū)分貴賤尊卑的等級教條。樂...

杏壇禮樂周敬王十一年，魯定公立。季氏*公室，陪臣執(zhí)國政，故孔子不仕，退而修詩書禮樂，以教弟子。弟子眾。

郭店儒簡中，真正正面論述禮樂的文獻(xiàn)并不多，但是，筆者以為，它們所表現(xiàn)出來的思想?yún)s無不與禮樂有深刻的聯(lián)系，或者說，無不以禮樂為行文達(dá)意的背景。禮樂的精神在郭店儒簡中，主要表現(xiàn)在性情修養(yǎng)的層面和宗教超越的層面，隱微而深奧，“極乎天而蟠于地，行乎陰陽而通乎鬼神”，涉及到了先秦儒家哲學(xué)中最為玄妙的東西，是值得我們深究的。一王國維先生說，古代的“禮”字像“盛玉以奉神人之器。”（《觀堂集林?卷一?釋禮》）《說文解字?示部》說，禮，“履也，所以事神致福也?！币虼?，“禮”的理解首先應(yīng)該從宗教的層面來進(jìn)行挖掘，因?yàn)椤岸Y”直接來源于宗教，植根于宗教。對此，荀子說得十分透徹：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師。是禮之三本也?！保ā盾髯?禮論》）荀子的論述，解析起來，可以劃分為宗教的形...

孔子的思想概括起來就是“禮樂”二字。我們平時談孔子的哲學(xué)思想、倫理思想、政治思想、藝術(shù)思想、美學(xué)思想，其實(shí)，在孔子那里，它們是不分的，而是真、善、美合一。這是孔子思想的一大特點(diǎn)?？鬃拥恼嫔泼篮弦徽f，集中體現(xiàn)在他的禮樂觀之中?？鬃拥拿缹W(xué)思想概而言之就是禮樂美學(xué)。從美學(xué)角度研究禮樂，它的核心是美與善的關(guān)系?？鬃釉谥袊缹W(xué)史上最早奠定了禮樂相親、善美相成的基本美學(xué)原則。這一原則成為儒家美學(xué)的核心，全面地深刻地影響了中國長達(dá)數(shù)千年的古典美學(xué)。一孔子禮樂思想源遠(yuǎn)流長。據(jù)《尚書》、《周禮》、《呂氏春秋》、《史記》等史書記載，中國的禮樂傳統(tǒng)可以追溯到上古。上古樂舞都為原始巫術(shù)活動。樂舞是在祭祀活動中舉行的，其目的是娛神，期求神靈賜福，以使五谷豐登，家畜成群。這里依約可見禮的因素，也依約見出審美的因素。禮樂的形成應(yīng)是在夏商周三代，其中周代最為重要。禮樂的形成應(yīng)以區(qū)別于巫術(shù)為標(biāo)志。巫術(shù)以娛神為主要功能；禮樂...

郭店儒簡中，真正正面論述禮樂的文獻(xiàn)并不多，但是，筆者以為，它們所表現(xiàn)出來的思想?yún)s無不與禮樂有深刻的聯(lián)系，或者說，無不以禮樂為行文達(dá)意的背景。禮樂的精神在郭店儒簡中，主要表現(xiàn)在性情修養(yǎng)的層面和宗教超越的層面，隱微而深奧，“極乎天而蟠于地，行乎陰陽而通乎鬼神”，涉及到了先秦儒家哲學(xué)中最為玄妙的東西，是值得我們深究的。一王國維先生說，古代的“禮”字像“盛玉以奉神人之器?！保ā队^堂集林?卷一?釋禮》）《說文解字?示部》說，禮，“履也，所以事神致福也?！币虼?，“禮”的理解首先應(yīng)該從宗教的層面來進(jìn)行挖掘，因?yàn)椤岸Y”直接來源于宗教，植根于宗教。對此，荀子說得十分透徹：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師。是禮之三本也?！保ā盾髯?禮論》）荀子的論述，解析起來，可以劃分為宗教的形...