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郭店儒簡中，真正正 面論述禮樂的文獻并不多，但是，筆者以為，它們所表現(xiàn)出來的思想?yún)s無不與禮樂有深刻的聯(lián) 系，或者說，無不以禮樂為行文達意的背景。禮樂的精神在郭店儒簡中，主要表現(xiàn)在性情修養(yǎng)的層 面和宗教超越的層 面，隱微而深奧，“極乎天而蟠于地，行乎陰陽而通乎鬼神”，涉及到 了先秦儒 家哲學中最為玄妙的東西，是值得我們深究的。  

一 

    王國維先生說，古代的“禮”字像“盛玉以奉神人之器?！保ā队^堂集林? 卷一?釋禮》）《說文解字?示部》說，禮，“履也，所以事神 致福也?！币虼耍岸Y”的理解首先應該從宗教的層 面來進行挖掘，因為“禮”直接來源于宗教，植根于宗教。對此，荀子說得十分透徹：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師。是禮之三本也?！保ā盾髯?禮論》）荀子的論述，解析起來，可以劃分為宗教的形而上的層 面，和的形而下的層 面。宗教化，使禮崇高起來，莊重起來，嚴肅起來；化，則是禮繁密起來，現(xiàn)實起來，實用起來。 

    在先秦儒 家的文獻中，最普遍的觀點是，禮，產(chǎn)生于男女之別，肇始于婚禮之中?！抖Y記?昏義》說：“男女有別而后夫婦有義，夫婦有義而后父子有親，父子有親而后君臣有正。故曰，婚禮者，禮之本也?！薄?周易?序卦》說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。”禮造端于夫婦的論述似乎與禮的宗教起源有相左之處，但是，先秦儒 家還以為，夫婦是天尊地卑、陰陽大化的表征，而且婚禮直接上承于天地神明的交 合，“上以事宗廟，而下以繼后世也?！保ā抖Y記?昏義》）由此看來，禮造端于夫婦與禮起源于宗教的說法，實際上具有一 致性。 

    《尚書?堯典》載，伯夷典三禮；《禮記?禮運》又說，禮義以為紀?？梢?，有史以來，中國的統(tǒng)治者們從來都沒有忽視過禮的重要性，從來都是把禮視為 家國天下生死存亡的大綱：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！保ā抖Y記? 曲禮上》）這主要是因為“夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數(shù)也。勢位齊而欲惡同，物不能贍則必爭，爭則必亂，亂則窮矣。惡其亂也，故 制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相監(jiān)臨者，是養(yǎng)天下之本也?！保ā盾髯?王 制》）從社會學、政治學、經(jīng)濟學的角度，深刻地闡述 了禮之所以在古代中國根深蒂固的原因。 

    但是，禮的宗教性在先秦儒 家思想的體 系中，并不根本性地取決于它的起源，而是取決于它的思想本質(zhì)和哲學形態(tài)。儒 家哲學的本質(zhì)，或者說，它的哲學形態(tài)是以一種天人冥 合的形式表現(xiàn)出來的。這就從靈魂的深處規(guī)定 了禮的本質(zhì)和樣態(tài)：“之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。禮也者， 合于天時，設于地財，順于鬼神， 合于人心，理萬物者也?！鄙弦皂樚斓毓砩?，下以 合人情人心。因此，禮的神韻在“時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之?！保ā抖Y記?禮器》）《 論語?學而》也說得很清楚：“禮之用，和為貴，之道斯為美?！币粋€“和”字，把禮的內(nèi)涵點描得淋 漓盡 致、入木三分 了。 

    先秦儒 家哲學概括性地講，可以稱之為人學。先秦人學的基本形式就是 孔子的“為己之學”（《論語?憲問》：“古之學者為己，今之學者為人。”），在郭店儒簡中，這種學問體現(xiàn)在《五行》、《窮達以時》、《成之聞之》、《性自命出》、《尊德義》中。為己之學的關(guān)鍵，在于現(xiàn)實的道德踐履，必須“忠”而且“會”（《語叢?三》第63簡），由“顛沛必于是，造次必于是”（《論語?里仁》），由繁而“獨”，由多而“一”，由偏而“集大成”，最后“ 舍體”超升，上達于神明，與天道冥 合。這種由現(xiàn)實的踐履上達神明的中介，從一個重要的方 面來講，就是通過“禮”的“祭”來實現(xiàn)的：“凡治人之道，莫急于禮；禮之五經(jīng)，莫重于祭?！保ā抖Y記?祭統(tǒng)》）“是故夫禮必本于大一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。其降曰命，其官于天也。夫禮必本于天，動而之地，列而只是，變而從時，協(xié)于分藝，其居人也曰養(yǎng)，其行之以貨力、次讓、飲食、冠、昏、喪、祭、射、御、朝、聘。故禮義也者，人之大端也。所以講信修睦，而固人之肌膚之會、筋骸之束也；所以養(yǎng)生、送死，事鬼神之大端也；所以達天道、順人情之大竇也。”（《禮記?禮運》）這樣一來，“祭”就成 了“為己之學”的修煉過程中的一種上達于天的主體心態(tài)：“祭不欲數(shù)，數(shù)則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故君子 合諸天道，春、 秋嘗。霜露既降，君子履之，必有凄愴之心，非其寒之謂也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。樂以迎來，哀以送往。故有樂而嘗無樂。”（《禮記?祭義》）懷著凄愴之心、怵惕之心， 合諸天道，“樂以迎來，哀以送往”，實際上就是對“我”的主體性的宗教性超越。 

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