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　　屈原的《天問(wèn)》中說(shuō)，禹巡治洪水，走遍四方，一次，偶然與涂山氏相遇于臺(tái)桑，旋即分別。懷孕的涂山氏女在傷念中生下啟后就死了。所以，啟生下來(lái)就失去了母親，是個(gè)苦孩子。禹死后，啟破壞了禪讓制，自行襲位，建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)朝代-----夏。從此，原始社會(huì)宣告結(jié)束，開(kāi)始了奴隸社會(huì)，啟也成為我國(guó)歷史上第一個(gè)帝王(有的史學(xué)家認(rèn)為禹是第一個(gè)帝王)。他放棄陽(yáng)翟，西遷到大夏(今汾澮流域)，建都安邑(今山西省夏縣西)。

　　“夏啟”身份新說(shuō)

　　一、從對(duì)“夏啟”評(píng)價(jià)的分歧說(shuō)起

　　夏啟作為我國(guó)歷史上第一個(gè)朝代的建立者，無(wú)論是從歷史文獻(xiàn)記載還是從學(xué)者研究的角度來(lái)看，啟為禹之子似乎已成定論。但就是這樣的一個(gè)傳說(shuō)中的人物，歷史評(píng)價(jià)卻褒貶不一。

　　《孟子·萬(wàn)章上》說(shuō)：“丹朱(堯之子)之不肖，舜之子亦不肖。舜之相堯，禹之相舜，歷年多，施澤于民久。啟賢，能敬承繼禹之道。益之相禹也，歷年少，施澤于民未久。舜禹益相去久遠(yuǎn)，其子之賢與不肖，皆天地也。非人之所能為也。莫之為而為者，天也;莫之致而至者，命也?！薄睹献印とf(wàn)章上》還提到，禹薦益于天。七年，禹崩。三年之喪畢，益避禹子于箕山之陰。朝覲訟獄者，不之益而之啟，曰：“吾君之子也?！薄爸幐枵?，不謳歌益而謳歌啟，曰：“吾君之子也。”《呂氏春秋·先己篇》中也說(shuō)，夏后啟與有扈氏戰(zhàn)于甘澤而不勝，六卿請(qǐng)復(fù)之，夏后伯啟曰：“不可，吾地不淺，吾民不寡，戰(zhàn)而不勝，是吾德薄而教不善也?！庇谑翘幉恢叵?，食不貳味，琴瑟不張，鐘鼓不修，子女不飭，親親長(zhǎng)長(zhǎng)，尊賢使能，期年而有扈氏服。

　　上述啟賢的說(shuō)法，經(jīng)過(guò)司馬遷《史記·夏本紀(jì)》固定下來(lái)，在大多數(shù)人看來(lái)，啟稟承天命，贊繼大禹之道，順利地實(shí)現(xiàn)從禪讓走向世襲，實(shí)在是眾望所歸，啟無(wú)疑是歷史一個(gè)重德修賢的圣明君主。

　　即使在神話傳述中，啟也是一個(gè)神通廣大，能與天帝交通的圣賢之神?！渡胶＝?jīng)·大荒》中說(shuō)：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開(kāi)。開(kāi)上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞。開(kāi)焉得始歌《九招》?！薄冻o補(bǔ)注》對(duì)此解釋說(shuō)：“九辨九歌，禹樂(lè)也。言禹能平治水土，以有天下。啟能承先志，贊敘其業(yè)，育養(yǎng)品族，故九州之物皆可辨數(shù)，九故之德皆有次序而可歌也?！?/p>

　　但我們同樣注意到歷史文獻(xiàn)與傳說(shuō)中對(duì)啟的評(píng)價(jià)卻有截然相反的一面?！稇?zhàn)國(guó)策·燕策一》說(shuō)：“禹授益而以啟為吏。及老，而以為啟為不足任天下，傳之益也。啟與支黨攻益而奪之天下?！薄赌印し菢?lè)上》說(shuō)：“啟乃淫溢康樂(lè)，野于飲食，將將銘，莧磬以力。湛濁于酒，渝食于野，萬(wàn)舞翼翼，章聞?dòng)诖?，天用弗式。”《淮南子·齊俗篇》中說(shuō)：“昔有扈氏為義而亡?！备哒T注曰：“有扈，夏啟之庶兄也。以堯舜舉賢，禹獨(dú)與子，故伐啟，啟亡之?！笨傊?，夏啟似乎又成了一個(gè)不足以任天下的德薄之人，他破壞了原有的禪讓制度，將天下變成私有，繼位后又淫逸無(wú)度，黨同伐異，實(shí)在是一個(gè)不折不扣的無(wú)恥之徒。

　　為什么歷史上的啟為什么會(huì)有兩種截然不同的評(píng)價(jià)呢?除了古史辨學(xué)者顧頡剛先生所指出的先秦諸家為了宣傳自己的學(xué)說(shuō)思想而“競(jìng)奇斗巧”的因素外，是不是還有另外一種可能呢?

　　二、“杜宇、鱉靈”神話的啟示

　　古代蜀地，同樣流傳著一個(gè)“鱉靈”治水的故事。

　　《太平御覽》卷八八八引漢時(shí)揚(yáng)雄所著《蜀王本紀(jì)》說(shuō)：

　　蜀王之先名蠶叢，……后有一男子名日杜宇，從天墮止朱提，有一女子名利，從江源地井，為杜宇妻。宇自立為蜀王，號(hào)曰望帝，治汶山下，邑郫，化民往往復(fù)出。.望帝積百余歲，荊有一人名鰲靈，其尸亡去，荊人求之不得，鱉靈尸至蜀復(fù)生，蜀王以為相。時(shí)玉山出水，若堯之洪水，望帝不能治水，使鰲靈決玉山，民得陸處。鱉靈治水去后，望帝與其妻通，帝自以薄德，不如鱉靈，委國(guó)授鱉靈而去，如堯之禪舜。鱉靈即位，號(hào)曰開(kāi)明。

　　關(guān)于這則神話，早有學(xué)者懷疑它和堯舜禪讓、大禹治水等傳說(shuō)之間的關(guān)系。童書(shū)業(yè)先生認(rèn)為這段故事顯然就是雜采中原神話編造而成，所謂杜宇就是禹，而鱉靈就是鯀。近來(lái)又有學(xué)者懷疑鯀、禹、啟就是該神話中的鱉靈，并判定鯀、禹治水和鱉靈治水的神話是同一神話分化的結(jié)果。

　　探討兩則神話間的相互影響關(guān)系，顯然已超出了本文的范圍。真正引起我們注意的是此則神話中提到的杜宇、鱉靈禪讓的原因：鱉靈治水，望帝卻乘機(jī)與其妻私通，自以為薄德，于是委國(guó)授鱉靈而去。其它歷史文獻(xiàn)上也有相大致相同的記載，《說(shuō)文解字·四上》說(shuō)：“蜀王望帝淫其相妻，慚亡去，為子巂(規(guī))鳥(niǎo)，故蜀人聞子巂鳴，皆起云望帝?！薄度A陽(yáng)國(guó)志·蜀志》也說(shuō)：“望帝使鱉冷(靈)治水，而淫其妻。冷還，帝慚……。法堯舜禪授之義，遂禪位于開(kāi)明?！?/p>

　　杜宇與鱉靈作為蜀人的祖先，同為后世人們所敬重。至今在郫縣西南一里多路，還可見(jiàn)到望業(yè)地祠的遺跡。有望帝陵和業(yè)帝陵，兩陵相對(duì)，以前人們?cè)谶@里祭祀望帝(杜宇)和業(yè)帝(鱉靈)，祀典極為隆崇。但兩人關(guān)系實(shí)在曖昧難辨，上所引《蜀王本紀(jì)》說(shuō)：“望帝去時(shí)，子歸鳴，故蜀人悲子歸鳴而思望帝”?！墩f(shuō)郛合刊》卷六十輯《寰宇記》說(shuō)：“望帝自逃之后，欲復(fù)位不得，死化為鵑。每春月間，晝夜悲鳴。蜀人聞之，曰‘我帝魂也’。”后人多疑杜鵑有冤，恐怕杜宇、鱉靈禪讓故事背后隱藏著一場(chǎng)嚴(yán)重的政治斗爭(zhēng)。所謂杜宇和鱉靈妻私通的說(shuō)法，難道是承繼杜宇的鱉靈或其開(kāi)明王朝為貶低杜宇而偽造出來(lái)的，還是真有其事?古史渺遠(yuǎn)，我們不得而知。但無(wú)疑，禪讓傳說(shuō)并非像我們以前想象的那么簡(jiǎn)單。

　　再回到我們先前的話題，結(jié)合我們大家所熟知的堯舜禹禪讓傳說(shuō)來(lái)看，如果說(shuō)《蜀王本紀(jì)》中所記載的鱉靈就是禹的原型，那么故事中的另一個(gè)重要人物杜宇又會(huì)是誰(shuí)呢?我們不妨假定他就是舜，看看接下來(lái)會(huì)有什么情況發(fā)生。

　　三、舜禹“禪讓”傳說(shuō)的推原

　　舜在承繼堯的帝位以后，首先借治水無(wú)功、不用帝命的名義除掉了意欲造反的鯀，將其殛之于羽山。這也就是《書(shū)·洪范》所說(shuō)的，“昔鯀堙洪水，汩陳其五行，帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸敘?！滨厔t殛死，禹乃嗣興。關(guān)于禹興的原因，《淮南子·原道篇》說(shuō)：“昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹之天下之叛也，乃壞城平池，散財(cái)物焚甲兵，施之以德。海外賓伏，四海納職。合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)?！庇纱丝梢?jiàn)，禹通過(guò)思父之非，修德保民，又重新獲得了民眾的擁戴。這使舜又重新感受到了來(lái)自禹復(fù)興對(duì)自己權(quán)勢(shì)所帶來(lái)的嚴(yán)重威脅，為了根絕后患，舜于是精心策劃了一場(chǎng)“借雞生蛋”的好戲。

　　舜命禹繼續(xù)治水，《書(shū)·皋陶謨》大禹曾這樣說(shuō)：“予創(chuàng)若時(shí)，娶于涂山，辛壬癸甲，啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功?！标P(guān)于其中“辛壬癸甲”四字，孔安國(guó)解釋為：“辛日娶妻，至于甲四日，復(fù)往治水?！焙髞?lái)學(xué)者多從此論。表面看來(lái)，似乎是大禹為了完成治水任務(wù)，新婚三天便舍棄婚妻子，急急忙忙踏上治水的征程。而后，啟十月而生。世上難道竟然有這樣的巧合?

　　我們推測(cè)，實(shí)際上可能是禹難違帝命，間不容發(fā)。《史記·夏本紀(jì)》說(shuō)：“禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門不敢入。”舜借治水之故，將禹支開(kāi)，乘此機(jī)會(huì)機(jī)與禹的妻子涂山氏私通，生下了后來(lái)的啟。原來(lái)所謂的“啟”竟然是舜帝之子!

　　重新明確了啟的身份，那么以后的諸多迷團(tuán)也就迎刃而解了?！冻o·天問(wèn)》洪興祖補(bǔ)注引《淮南子》說(shuō)：“禹治鴻水，通轘轅山，化為熊，謂涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來(lái)?！硖?，誤中鼓。涂山氏往，見(jiàn)禹方作熊，慚而去。至嵩高山下化為石。禹曰：‘歸我子!’石破北方而生啟?！鼻宕鷮W(xué)者馬驌《繹史》卷十二引《隨巢子》也說(shuō)：“禹娶涂山，治鴻水，通轅轘轅山，化為熊，涂山氏見(jiàn)之，慚而去，至嵩高山下化為石。禹曰：‘歸我子!’石破北方而生啟?！睂?shí)際上，這則母死子出的神話核心并不是啟的出生，而在于禹妻的化石而死。涂山氏見(jiàn)到自己的夫君，羞愧于自己的行徑，觸山而死，這才是事情的真相。

　　接下來(lái)的事情就順理成章了，舜帝因?yàn)槠渥由叹恍?，又以禹治水功高，且能平定三苗之亂，所以便作個(gè)順?biāo)饲?，“薦禹于天，為嗣。”這樣既滿足了禹的要求，又達(dá)到了自己的目的。但世上沒(méi)有不透風(fēng)的墻，舜帝這一看似完美的計(jì)劃不幸被禹的同姓諸侯有扈氏所知，所以他極力反對(duì)禹傳位于啟。這時(shí)的禹進(jìn)退兩難，雖然懷疑啟的出身，但遠(yuǎn)古時(shí)代不象現(xiàn)在可以有條件作個(gè)親子鑒定，況且自己只有啟這一個(gè)名義上兒子，只得盡力平息這一謠傳。所以《莊子·人間世》說(shuō)：“禹攻有扈，國(guó)為虛厲，身為刑戮。”至于啟是否真為自己所生，只能憑由天命了，如上引《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》所說(shuō)：“禹授益而以啟為吏。及老，而以為啟為不足任天下，傳之益也。啟與支黨攻益而奪之天下?！眴⒂捎诘秒p方的共同支持，所以“朝覲訟獄者，不之益而之啟，曰：“吾君之子也?！薄爸幐枵?，不謳歌益而謳歌啟，曰：“吾君之子也?！庇谑?，夏啟作為“兩君之子”便順利地繼承了王位。

　　可是那個(gè)有扈氏仍然不知好歹，繼續(xù)散布啟為舜的所謂“謠言”。這是夏啟絕不能容忍的，這也就是《書(shū)·甘誓》所說(shuō)的有扈氏不服，啟伐之。(啟)大戰(zhàn)于甘，乃召六卿。王曰：“嗟，六事之人，予事告汝，有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。左不故于左，汝不恭命;右不故于右，汝不恭命;御非其馬之正，汝不恭命。用命賞于祖，不用命戮于社，予則孥戮汝!”《淮南子·齊俗篇》說(shuō)：“昔有扈氏為義而亡?！备哒T注曰：有扈，夏啟之庶兄也。以堯舜舉賢，禹獨(dú)與子，故伐啟，啟亡之。其實(shí)有扈氏也有自己的打算，無(wú)非是想借此證明自己才是禹的真正后代，從而獲得對(duì)整個(gè)部族的控制權(quán)，但由于實(shí)力不濟(jì)，最終被夏啟所滅。

　　說(shuō)到這里，我們同樣可以明白，歷史上夏朝初期“太康失國(guó)”以后，為什么少康最終借助舜的后代姚姓有虞氏國(guó)的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)復(fù)國(guó)的愿望，其中的原因恐怕也得追溯到他的曾祖啟的特殊身份上罷了。

　　必須聲明，啟為舜之子只不過(guò)是我們根據(jù)古史傳說(shuō)材料所提出的一個(gè)假說(shuō)，雖然有擺弄古史材料之嫌，但這樣的一個(gè)假說(shuō)對(duì)于我們理解傳說(shuō)時(shí)代的歷史是不是毫無(wú)意義呢?

　　四、“夏啟”身份假說(shuō)的意義

　　舜是神話中的帝嚳和殷民族祭典中的高祖俊，這一點(diǎn)已被郭沫若等學(xué)者通過(guò)甲骨文研究所證實(shí)，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為舜就是東夷殷民族傳說(shuō)中的祖先。鯀禹是西羌夏民族傳說(shuō)中的祖先，也被許多學(xué)者通過(guò)禹的出生地與巴蜀關(guān)系所證明。從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，兩個(gè)民族的交合融匯以及相互勢(shì)力的此消彼長(zhǎng)無(wú)疑是“禪讓”制度源起的重要因素，治理水患與共同對(duì)付南方三苗集團(tuán)則是他們聯(lián)合的基礎(chǔ)。我個(gè)人認(rèn)為，所謂“禪讓”制無(wú)非是兩個(gè)民族輪流執(zhí)掌權(quán)力的形式。

　　其實(shí)，這一看似“和平”的禪讓形式背后隱藏著卻是雙方民族勢(shì)力的對(duì)比。即使堯舜禪讓的傳說(shuō)，也并不是像先前儒家所宣傳的那樣充滿道德化的色彩。史載堯帝統(tǒng)治時(shí)期，“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖。五谷不登，禽獸逼人。獸蹄鳥(niǎo)跡之道，交于中國(guó)。堯獨(dú)憂之，舉舜而敷治焉?！眻虻蹖?shí)在沒(méi)有辦法來(lái)安定天下，只得讓位于舜。而舜也決非一般平民，《史記·夏本紀(jì)》說(shuō)：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔;漁雷澤，雷澤上人皆讓居;陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。根據(jù)《史記·正義》引周禮郊野法云“九夫?yàn)榫?，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都”，如果我們按一夫一家四口來(lái)計(jì)算，舜儼然是一個(gè)擁有萬(wàn)人之眾的部落首領(lǐng)，這在當(dāng)時(shí)實(shí)在是一個(gè)龐大的新興勢(shì)力集團(tuán)，所以《尸子》上說(shuō)：“舜一徙成邑，再徙察國(guó)。堯聞其賢，征之草茅之中，與之語(yǔ)禮樂(lè)而不逆，與之語(yǔ)政至簡(jiǎn)而易行，與之語(yǔ)道廣大而不親信。于是妻之以媓，媵之以娥，九子事之而托天下焉?！眻蛩粗g正是通過(guò)聯(lián)姻這種方式順利地實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的轉(zhuǎn)接與過(guò)渡，至于后來(lái)的舜逼堯之說(shuō)，可能只是出于堯邦頑固分子的一種借口罷了。

　　而在東夷民族首領(lǐng)舜即將執(zhí)掌權(quán)力的時(shí)候，這種情況發(fā)生了變化，夏民族的首領(lǐng)鯀企圖憑借自己的實(shí)力打破這種平衡局面，如《呂氏春秋·行論》所言：“堯以天下讓舜，鯀為諸侯，怒于堯曰：“得天下之道者為帝，得帝之道者為三公。今我得帝之道，而不以我為三公?！耙詧?yàn)槭д摚萌?，怒甚猛獸，欲以為亂。比獸之角能以為城，舉其尾能以為旌，召之不來(lái)，仿佯于野以患帝。舜于是殛之羽山，副之以吳刀。”舜帝在平息鯀的叛亂之后，又利用自己的地位和權(quán)勢(shì)，成功地自己的親生兒子嫁接到夏禹民族之中，最后通過(guò)禪位與禹的方式，從而確立了啟作為天下共主的地位。夷夏兩個(gè)民族皆歌“吾君之子”，共同生活在一個(gè)貌似合理的統(tǒng)一體系之中，進(jìn)一步加快了民族融合的腳步。同時(shí)，也順利地實(shí)現(xiàn)了從“禪讓”到“世襲”的轉(zhuǎn)變，為中國(guó)早期第一個(gè)國(guó)家的建立創(chuàng)造了條件。

　　至于，我們前面提到的關(guān)于啟的不同評(píng)價(jià)，現(xiàn)在也許有了一比較明確的答案，那就是后來(lái)夷夏民族對(duì)早期歷史的不同陳述。在理解古史傳說(shuō)方面，不同的民族背景是不是我們應(yīng)該可以考慮的一個(gè)重要因素呢?

　　要之，正是舜帝的不光采行徑完成了夷夏兩個(gè)民族的真正意義上的第一次融合。從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，有點(diǎn)“小眚不掩大德”的意味，畢竟這種所謂的“和平”演變比的民族爭(zhēng)斗和互相屠戮更為可取一些。本文所謂“夏啟”身份新說(shuō)雖然難免紕漏，但對(duì)于我們理解古史中“禪讓制”向“世襲”的轉(zhuǎn)變以及早期的民族融合進(jìn)程，無(wú)疑提供了一條可能借鑒與重新思考的途徑。