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　　每一個時代都有屬于自己時代的鮮明特征。

　　小到一個女人的發(fā)髻花式、袖口寬窄，大至一個政體的意識形態(tài)、價值趨向，凡俗如市井閭里流行的方言俚語，高貴如王公貴胄間崇尚的風(fēng)靡時好，環(huán)肥燕瘦，各有所鐘。

　　是人參與并改變了生存的時代，改變了的時代又反過頭來影響人。它給這個時代里的一切打上烙印，最終將帶有時代獨特印記的文化以符號形式永遠存檔，醒目標定。

　　如同文學(xué)，由漢賦，而唐詩，再宋詞，再元曲，到明清為筆記小說;也如同書法，由秦篆，而漢隸，再魏碑，再宋楷。隨著時代的不同，文學(xué)與書法相應(yīng)呈現(xiàn)出不同的主流表達樣態(tài)。歷經(jīng)兩漢經(jīng)學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋代理學(xué)的系列嬗變之后，當(dāng)歷史的車輪由元及明滾滾而來，這個全新時代的學(xué)術(shù)風(fēng)潮會再次改變嗎?

　　答案是肯定的。

　　心學(xué)，將成為一面赫然的學(xué)術(shù)旗幟，獵獵飄揚在明朝的學(xué)術(shù)天空。

　　從宋代程朱理學(xué)轉(zhuǎn)型到明代心學(xué)，有兩個人功不可沒，其一是陳獻章，另外一位是王陽明。他們二人在明代心學(xué)中的位置和作用，很像宋代理學(xué)中的“北宋五子”之于朱熹，前者是領(lǐng)航，負責(zé)發(fā)軔，肇起，推開一扇門;后者是中堅，負責(zé)承繼，光大，在綜采大成中將其推向全盛，使之蔚然成風(fēng)。

　　《明史?儒林列傳》中講得很清晰：“原夫明初諸儒，皆朱子門人之支流余裔，師承有自，矩矱秩然。曹端、胡居仁篤踐履，謹繩墨，守儒先之正傳，無敢改錯。學(xué)術(shù)之分，則自陳獻章、王守仁始。宗獻章者曰‘江門之學(xué)’，孤行獨詣，其傳不遠。宗守仁者曰‘姚江之學(xué)’，別立宗旨，顯與朱子背馳，門徒遍天下，流傳逾百年，其教大行，其弊滋甚。嘉、隆而后，篤信程、朱，不遷異說者，無復(fù)幾人矣?！?/p>

　　撰《明史》的清代作者雖然高舉程朱理學(xué)為正朔，將陸王心學(xué)視為異端，但他卻客觀陳述了心學(xué)在明朝“流傳逾百年，其教大行”，以及“篤信程、朱，不遷異說者，無復(fù)幾人矣”的巨大學(xué)術(shù)影響。

　　開啟明代心學(xué)新航的陳獻章，就這樣槳聲欸乃地從理學(xué)晨霧中劃水而來。

　　陳獻章，字公甫，新會白沙里(今廣東省江門市新會區(qū))人，號石齋，別號碧玉老人、玉臺居士、江門漁父、南海樵夫、黃云老人等，因曾在白沙村居住，后人又稱其白沙先生。生于公元一四二八年，明宣宗宣德三年，卒于公元一五〇〇年，明孝宗弘治十三年。

　　他出生在一個傳統(tǒng)的耕讀世家，父祖皆無顯名。其祖父名字頗像二十世紀山西昔陽縣大寨村的那位著名農(nóng)民，名陳永盛，號渭川。和陳永貴不同，陳永盛“不省世事，好讀老氏書”。其父名陳琮，號樂蕓居士，喜歡舞文弄墨，吟詩作賦，過著和大多數(shù)鄉(xiāng)間文人一樣的悠閑的隱居生活，二十七歲便英年早逝。

　　而且，他更為不幸，甚至與父親陳琮彼此連面都沒見過。

　　作為遺腹子，陳獻章自出生之后便為孤兒，從此與他二十四歲的寡母相依為命。陳獻章幼時一直體弱多病，他自稱“無歲不病”，全是在母親含辛茹苦、無微不至的悉心照料下才不至于夭折，乃至“至于九歲，以乳代哺”。一個九歲大的孩子，仍在吮吸母親干癟的乳房，這的確少見。

　　特殊的成長氛圍，極端的生活環(huán)境，使得陳獻章深知母親的艱辛與不易，自懂事之日起，他便對母親敬愛非常，極為孝順。《明史?儒林列傳》中說：“獻章儀干修偉，右頰有七黑子。母年二十四守節(jié)，獻章事之至孝。母有念，輒心動，即歸?！北擞幸荒钌?，此即一感應(yīng)，這就是母子連心。

　　“哀哀父母，生我劬勞……欲報之德，昊天罔及?！泵辖荚浴按饶甘种芯€，游子身上衣”綿密縫制了一首感人至深的《游子吟》，千年傳唱不衰。陳獻章也有一篇訴說母子情深的散文，盡管知道它的人不多，但其文學(xué)感染力比孟郊的詩作更強，更催人淚下。

　　公元一四八三年，明成化十九年，五十五歲的陳獻章為避盛氣凌人的吏部尚書尹昊，向朝廷稱病，請求歸家事母。在上書給明憲宗的《乞終養(yǎng)疏》中，他這樣寫道：“非母之仁，臣委溝壑久矣。臣生五十六年，臣母七十有九，視臣之衰如在襁褓。天下母子之愛雖一，未有如臣母憂臣之至、念臣之深也……臣母之憂臣日甚，愈憂愈病，愈病愈憂，憂病相仍，理難長久。臣又以病軀憂老母，年未暮而氣已衰，心有為而力不逮，雖欲效分寸于旦夕，豈復(fù)有所措哉!”拳拳孝母之情，溢于紙上，令人聞之落淚。朱見深皇帝讀后大為感動，不僅準許他歸家奉母，另外還特別封他為翰林院檢討。

　　表現(xiàn)在少年陳獻章身上的不僅是明理懂事，孝敬母親，更為突出的是他聰明早慧，資稟異常。《明儒學(xué)案》中稱他“自幼警悟絕人，讀書一覽輒記”。當(dāng)陳獻章剛剛讀《孟子》一書，接觸到其中的“天民”概念時，年幼的他為之慨然說：“為人必當(dāng)如此!”

　　如果你的記憶力不是太差，應(yīng)該記得還有位兒童也曾在他的人生初年說過類似的話。幼而穎悟的朱熹剛接受啟蒙教育，當(dāng)老師授以《孝經(jīng)》時，他粗粗一看后即在其上題寫道：“不若是，非人也!”

　　幼小的陳獻章與孩提時的朱熹所共同表現(xiàn)出的人格稟賦是：親近經(jīng)典，志向遠大，立意宏遠，執(zhí)意踐行。

　　陶淵明曾蓄素琴一張，上無琴弦，每當(dāng)心中意至，輒取下虛拂一番，以造心中之趣。陳獻章夢中也曾自拊石琴，其音泠泠然絕美，夢中有人對他講：“八音中唯石難諧，子能諧此，異日其得道乎?”醒來后，陳獻章以為得到神啟，于是為自己起別號為石齋，胸中慨然有承繼圣賢之意。

　　正統(tǒng)十二年，公元一四四七年，二十歲的陳獻章應(yīng)廣東鄉(xiāng)試，考中為舉人。次年參加會試，中副榜進士，進入國子監(jiān)讀書。

　　公元一四五四年，二十七歲的他偶然間聽聞到撫州崇仁的康齋先生大名，遂不遠萬里，跋山涉水，一路追尋到崇仁，投其門下，向拒不出仕、困處鄉(xiāng)間、怡然自得在家讀書課徒的吳與弼先生虛心請教。

　　“千萬里，我追尋著你——”看來，這首悠揚而抒情的歌不光今天的人會唱，旅途中奔波的古人大概也會常常哼起吧。其間大不同的是，今人千萬里追尋的往往是金錢或女人，而古人苦苦追尋的卻是知識與學(xué)問。

　　吳與弼相當(dāng)不簡單。

　　吳與弼，字子傅，號康齋。他與同時期另一位儒學(xué)宗師薛瑄，俱為明初朱熹之學(xué)的代表人物，號稱“南北兩大儒”。

　　《明史》中這樣說他：“與弼年十九，見《伊洛淵源圖》，慨然響慕，遂罷舉子業(yè)，盡讀《四子》、《五經(jīng)》、洛閩諸錄，不下樓者數(shù)年。中歲家益貧，躬親耕稼，非其義，一介不取。四方來學(xué)者，約己分少飲食，教誨不倦。”

　　他有一句著名的口號是“宦官、釋氏不除，而欲天下治平，難矣”?；鹿賱萘υ诿鞒謴姶?，幾乎禍害了有明一代的整個朝政，佛教勢力同樣以不可阻擋之勢迅猛發(fā)展。這兩種勢力當(dāng)?shù)?，于吳與弼而言，就失去了走出家去治平天下的先決條件，只能老于林下。為此，從明英宗正統(tǒng)年間到明代宗景泰年間，再到明英宗后的天順年間，他屢被推薦，但一直拒不出仕。

　　天順元年，明英宗朱祁鎮(zhèn)賜璽書，赍禮幣，征吳與弼赴闕，授他左春坊左諭德，面對殷勤備至的皇帝，他仍然搖頭拒絕。明英宗納悶了：“聞處士義高，特行征聘，奚辭職為?”他回答道：“臣草茅賤士，本無高行，陛下垂聽虛聲，又不幸有狗馬疾。束帛造門，臣慚被異數(shù)，匍匐京師，今年且六十八矣，實不能官也?！庇⒆诓辉S他辭職。最后吳與弼請求“以白衣就邸舍，假讀秘閣書”，以普通百姓身份入館，翻閱秘閣之書。明英宗說：“欲觀秘書，勉受職耳?！眱蓚€月后，吳與弼以病重為名請歸。明英宗只好遺憾地放老先生返鄉(xiāng)，而且“賜敕慰勞，赍銀幣，復(fù)遣行人送還，命有司月給米二石”。

　　吳與弼秉承朱熹的學(xué)術(shù)理念，認為“圣賢教人，必先格物致知以明其心，誠意正心以修其身，修身以及家，而國而天下不難矣”，強調(diào)個人苦修，要人通過讀書窮理的“集義”功夫，達到“涵養(yǎng)德性本原”。同時，他還持程頤的“敬義夾持”思想，提出“敬義夾持，實洗心之要法”，即通過內(nèi)敬和格物致知對人自身“浣洗”，從而陶冶出“瑩澈昭融”的達理通性。

　　吳與弼在他的《日錄》中強調(diào)：“圣賢所言，無非存天理，去人欲?！彼c程朱一樣認為，學(xué)者要常存警惕之心，克制非分欲念，因而在個人道德修養(yǎng)上，他非常重視“主靜”，提倡在靜坐與夜思中實現(xiàn)心靈的通透、達悟。

　　“澹如秋水貧中味，和若春風(fēng)靜后功?！边@是吳與弼所寫的詩聯(lián)，正可當(dāng)作他為人的真實寫照。

　　黃宗羲在《明儒學(xué)案》中評價他：“先生之學(xué)，刻苦奮勵，多從五更枕上汗流淚下得來。及夫得之而有以自樂，則又不知足之蹈之、手之舞之。蓋七十年如一日，憤樂相生，可謂獨得圣賢之心精者。至于學(xué)之之道，大要在涵養(yǎng)性情，而以克己安貧為實地。此正孔、顏尋向上工夫，故不事著述，而契道真，言動之間，悉歸平澹。晚年出處一節(jié)，卓然世道羽儀，而處之恬然，圭角不露，非有得于道，其能如是?”他為吳與弼所畫的人格肖像是：“依乎中庸，遁世不見知而不悔?！?/p>

　　吳與弼所創(chuàng)的“崇仁之學(xué)”主靜主敬，主張在“靜觀”中反求于“吾心”，實為明代王學(xué)的發(fā)端。

　　吳與弼一生授徒，桃李繁多，門人學(xué)生中聲名最顯著者為胡居仁、陳獻章、婁諒、胡九韶、謝復(fù)、鄭伉等人。胡居仁以“主靜”標宗，開啟了“余干之學(xué)”。“余干之學(xué)”的另一代表人物為婁諒，他則是王陽明的老師。以此而論，陳獻章實是王陽明的師叔。

　　由此可見，吳與弼已經(jīng)于不自覺中，和會了朱熹與陸九淵的思想。他的存心以涵養(yǎng)本源與主倡靜思冥悟的修養(yǎng)方法，將在他的弟子陳獻章、婁諒身上結(jié)出心學(xué)的花蕾。

　　而這朵花蕾又將在明代中期，通過王陽明的發(fā)揚光大，綻出心學(xué)的奇葩。程朱理學(xué)也將從此式微，代之的是心學(xué)的異軍突起與廣泛播揚。

　　無疑，陳獻章將以其“江門之學(xué)”成為理學(xué)的終結(jié)者和心學(xué)的發(fā)端人。

　　陳獻章出生之時，從皇覺寺蒲團上站起來，跑出廟門鬧革命的安徽鳳陽農(nóng)民朱元璋，已經(jīng)建立大明政權(quán)整整六十年。

　　元亡明興的六十年來，程朱理學(xué)一直高居于國家意識形態(tài)的統(tǒng)領(lǐng)之位，以無可爭辯的官方學(xué)說備受歷代朱姓皇帝推崇。

　　《明史?儒林列傳》概述道：“明太祖起布衣，定天下，當(dāng)干戈搶攘之時，所至征召耆儒，講論道德，修明治術(shù)，興起教化，煥乎成一代之宏規(guī)。雖天亶英姿，而諸儒之功不為無助也。制科取士，一以經(jīng)義為先，網(wǎng)羅碩學(xué)。嗣世承平，文教特盛，大臣以文學(xué)登用者，林立朝右。而英宗之世，河?xùn)|薛瑄以醇儒預(yù)機政，雖弗究于用，其清修篤學(xué)，海內(nèi)宗焉。吳與弼以名儒被薦，天子修幣聘之殊禮，前席延見，想望風(fēng)采，而譽隆于實，詬誶叢滋。自是積重甲科，儒風(fēng)少替。”

　　早在洪武三年，公元一三七〇年，朱元璋就下令在科舉制度的鄉(xiāng)、會試中，一律采用程朱理學(xué)為考試內(nèi)容和標準答案，這使得程朱理學(xué)被推到至高無上的地步。二程與朱熹享有無限尊榮地位，連孔子、孟子都望塵莫及：“世儒習(xí)氣，敢于誣孔孟，必不敢非程朱!”

　　洪武十七年，朝廷再次詔告天下：鄉(xiāng)、會試《四書》義以朱熹的“章句集注”為依據(jù)，經(jīng)義以程頤、朱熹及其弟子的注解為準繩。并規(guī)定，文章須據(jù)以宋代經(jīng)義，仿元代八比法，謂之八股，八股文由之興起。被稱為“制藝”的八股文章，目的性極強，即代圣賢立言，嚴禁個人自由發(fā)揮，而且還有著嚴格的體例和字數(shù)限制。

　　永樂十二年，公元一四一四年，明成祖朱棣命翰林院學(xué)士胡廣等人組織編纂以《五經(jīng)大全》、《四書大全》、《性理大全》為內(nèi)容的三部《大全》。一年之后，編纂成書，明成祖為之親自作序，并頒行天下。

　　三部《大全》所輯內(nèi)容均為程朱或其門人弟子解釋儒家“六經(jīng)”、闡述性理之學(xué)的著作，因而可以說三部《大全》實質(zhì)上是程朱學(xué)派學(xué)者的著作匯集。它的刊布，標志著程朱理學(xué)已經(jīng)從原來的民間私學(xué)完全上升為官學(xué)。

　　程朱理學(xué)思想一統(tǒng)全國，成為系統(tǒng)而完整的國家意識形態(tài)最高準則。此后，明朝科舉考試中廢除了儒家經(jīng)典先前的一切古注，只認定程朱理學(xué)為唯一學(xué)術(shù)依據(jù)。程朱理學(xué)被統(tǒng)治者奉為安邦治國的圣典。

　　程朱理學(xué)的官學(xué)化、獨尊化，以及科舉考試的唯一依據(jù)化，這些無疑都使得程朱理學(xué)的學(xué)術(shù)地位和影響提高到一個歷史空前的地步。當(dāng)然，這附帶著也給儒學(xué)的自身發(fā)展帶來了巨大的桎梏。

　　流水不腐，戶樞不蠹，學(xué)術(shù)永遠不是個自我封閉的系統(tǒng)，它有著很強的開放性與待完善性。任何學(xué)術(shù)的發(fā)展都離不開對自身持續(xù)的質(zhì)疑，眾口一詞，唯斯為大，其結(jié)果只能讓本屬開放的學(xué)術(shù)封閉起來，讓流動的思想凝滯、僵化起來。

　　被奉為至尊的程朱理學(xué)，已經(jīng)處于這樣的尷尬困境了。

　　白壽彝在《中國通史》中是這樣總結(jié)理學(xué)被當(dāng)成圭臬之后，給明朝初期學(xué)術(shù)與思想界帶來的貽害的：“從朝廷國子學(xué)到地方書院，以至鄉(xiāng)村的社學(xué)，無不進行程朱理學(xué)教育，‘家孔孟而戶程朱’，‘八股行而古學(xué)棄，《大全》出而經(jīng)學(xué)亡’?！?/p>

　　程朱的影響到處存在。那些一頭鉆進《大全》去獵取功名富貴的讀書人，許多都成為無益于國家、社會的廢物，而鉆營成功者，則蠹國病民，行同竊盜。更為嚴重的是，其他文化領(lǐng)域，如戲曲、小說、曲藝等藝術(shù)領(lǐng)域，也深深地打上了程朱理學(xué)的印跡，而且越到后來，它的封建主義的精神奴役和思想禁錮的消極作用也越為明顯。

　　最直觀的表現(xiàn)就是，從明朝建國伊始相繼走出的一系列大儒，如宋濂、方孝孺、曹端、薛瑄、吳與弼等，他們雖然學(xué)問做得很好，學(xué)名遠播，但他們的學(xué)術(shù)獨創(chuàng)性卻極少，基本上全為承襲并株守程朱學(xué)術(shù)思想，屬于自己的學(xué)術(shù)思想貢獻均相當(dāng)可憐。

　　如開創(chuàng)“河?xùn)|之學(xué)”的大儒薛瑄，門徒遍及山西、河南、關(guān)隴廣大區(qū)域，為北方朱學(xué)宗主。他就認為，經(jīng)過“北宋五子”發(fā)端，儒學(xué)發(fā)展到朱熹這里已經(jīng)成為極致，登峰造極，屬于當(dāng)今學(xué)者的事只有一樣，那就是照著先輩所說的去做就夠了，“斯道已大明，無煩著作，直須恭行而已”。

　　有這種思想和認識的，又絕非薛瑄一個人，在明初諸儒的集體學(xué)術(shù)認知里與他們的為學(xué)方向中，這種思想普遍存在，隨處可見。

　　“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！蹦堑堑浇^頂之上“覽”過之后，還能干什么呢?若不是在絕頂之上逗留，便只有走下坡的路了。

　　當(dāng)程朱理學(xué)被奉為絕頂之學(xué)后，那么儒學(xué)必然從此落入止步不前或每況愈下的境地。

　　儒學(xué)發(fā)展史的舞臺上，陳獻章適時登場。

　　公元一四五四年，二十七歲的陳獻章跋山涉水，不辭辛苦來到了江西崇仁，進入?yún)桥c弼個人創(chuàng)辦的小陂書院，從此全面接受吳師的教導(dǎo)。

　　關(guān)于他在小陂書院的學(xué)習(xí)生活，《明儒學(xué)案》中有則趣聞：“陳白沙自廣來學(xué)。晨光才辨，先生(吳與弼)手自簸谷。白沙未起，先生大聲曰：‘秀才若為懶惰，即他日何從到伊川門下?又何從到孟子門下?’”

　　也許就是因為這次在小陂書院睡懶覺而被老師批評的特殊經(jīng)歷，陳獻章一生之中對書院的興趣，遠不如師弟胡居仁那么強烈。

　　胡居仁自崇仁小陂書院歸家之后，頗為熱心書院事業(yè)，先后在余干創(chuàng)建禮吾、南谷、碧峰三所書院，直至成化二十年去世。這中間還兩度應(yīng)聘到廬山白鹿洞書院講學(xué)，而且寫下了繼朱熹的《白鹿洞書院揭示》之后，對學(xué)林影響最大的另一著名學(xué)規(guī)《續(xù)白鹿洞書院學(xué)規(guī)》。

　　陳獻章恰與之相反，他離開崇仁返鄉(xiāng)苦讀十年之后，在家鄉(xiāng)先后講學(xué)于碧玉樓、江門釣臺、嘉會樓、小廬山書屋，但他的講學(xué)場所從來不以書院為名。成化十七年，他還態(tài)度頗為堅決地辭卻江西提學(xué)請他主講白鹿洞書院的聘職。觀其行狀，他似乎始終對“書院”抱有成見，很不以為然。

　　其個中真正的原因，當(dāng)然不是因為吳與弼的那一次呵責(zé)，陳獻章后來在與友人的一封書信中透露出了原委：“仆年二十七，始發(fā)憤從吳聘君學(xué)，其于古圣賢垂訓(xùn)之書，蓋無所不講，然未知入處?！崩蠋煙o所不及，學(xué)生卻不得要領(lǐng)，始終感覺于學(xué)無補。

　　所以，跟隨吳與弼學(xué)習(xí)僅一年之后，陳獻章就離開小陂書院，回到故鄉(xiāng)江門白沙村。他在小廬山麓之南建起一間書舍，題名“春陽臺”。自此，他在“春陽臺”中伏案讀書，潛心悟道，足不出戶。

　　還是在那封信中，他講了返鄉(xiāng)后自學(xué)中的苦惱：“比歸白沙，杜門不出，專求所以用力之方，既無師友指引，惟日靠書冊尋之，忘寐忘食，如是者亦累年，而卒未得焉。所謂未得，謂吾此心與此理未有湊泊吻合處也。”

　　問題的根源找出來了，原來是此心與此理沒有契合!心與理始終相見而不相愛相契，彼此不能相印，這自然使得書本上的圣賢說教與自我內(nèi)心所悟不能諧振。最后，他找出了妙訣——靜坐：

　　“于是舍彼之繁，求吾之約，惟在靜坐。久之，然后見吾此心之體，隱然呈露，常若有物。日用間種種應(yīng)酬，隨吾所欲，如馬之御銜勒也。體認物理，稽諸圣訓(xùn)，各有頭緒來歷，如水之有源委也。于是渙然自信曰：‘作圣之功，其在茲乎!’有學(xué)于仆者，輒教之靜坐，蓋以吾所經(jīng)歷，粗有實效者告之，非務(wù)為高虛以誤人也?！?/p>

　　既然學(xué)問所得在靜坐，通過獨自靜坐進而“見吾此心之體”，那么當(dāng)然對不諳此理的書院是要看不起的了。

　　也因此，后世學(xué)者往往否定陳獻章與吳與弼之間的學(xué)承關(guān)系，認為吳與弼的學(xué)說完全秉承的是宋人成說，而陳白沙的學(xué)說則是離此矩矱，心悟而得，獨辟，自成一派。

　　黃宗羲卻不這樣認為，他在《崇仁學(xué)案》中為吳玉弼打抱不平：“康齋倡道小陂，一稟宋人成說。言心，則以知覺而與理為二;言工夫，則靜時存養(yǎng)，動時省察。故必敬義夾持，明誠兩進，而后為學(xué)問之全功。其相傳一派，雖一齋、莊渠稍為轉(zhuǎn)手，終不敢離此矩矱也。白沙出其門，然自敘所得，不關(guān)聘君，當(dāng)為別派。於戲!椎輪為大輅之始，增冰為積水所成，微康齋，焉得有后時之盛哉!”

　　其實，這正像二程所言自己的學(xué)問全是悟來的一樣，實際上他們的學(xué)術(shù)思想撇不開老師周敦頤的影子。陳獻章的心學(xué)溪流，源頭也正是自吳與弼那里汩汩流出。