亚洲国产区中文,国产精品91高清,亚洲精品中文字幕久久久久,亚洲欧美另类久久久精品能播放

　　今天小編為大家?guī)?lái)解讀晚唐名相牛僧孺，只要肯努力為之，就可人定勝天，希望對(duì)你們能有所幫助。

　　牛僧孺是晚唐時(shí)期的名相，一生大半時(shí)光都奉獻(xiàn)在朝政當(dāng)中。今天就來(lái)看看牛僧孺為人處事的思想還有主張吧!一般認(rèn)為，牛僧孺是一個(gè)堅(jiān)定的儒家信徒，他本人也時(shí)常以儒家自居，史料更是記載他“不喜釋老(即釋迦牟尼和老子，在此代指佛教和道教)，唯宗儒教”。在此基礎(chǔ)上，牛僧孺也受到了當(dāng)時(shí)的革新派思潮影響，因而在他的政治主張中還有改革圖新的成分。牛僧孺認(rèn)為，命運(yùn)是應(yīng)該掌握在自己手中的，因而無(wú)論是天子治國(guó)，還是人臣為政，都應(yīng)該積極面對(duì)，全力以赴，不應(yīng)該消極懈怠，猶豫觀望。唯有如此，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安，天子和大臣才能各行其道。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，牛僧孺相信人定勝天，只要肯努力為之，并且順應(yīng)基本的規(guī)律，即使是國(guó)家命運(yùn)和歷史趨勢(shì)同樣可以改變。

　　細(xì)細(xì)究來(lái)，牛僧孺的思想基本繼承了荀子“制天命而用之”的理論，屬于唯物天道觀的哲學(xué)范疇。不過(guò)，牛僧孺并沒(méi)有將“人道”和天道”純粹地對(duì)立起來(lái)，而是將二者有機(jī)地結(jié)合為一個(gè)整體。他指出，“天道”具有一定的發(fā)展規(guī)律，人一旦弄清并利用這種規(guī)律，就能夠無(wú)往而不利。因此，牛僧孺雖然提出了人定勝天，但是又說(shuō)明人必須遵循萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律，也就是所謂的“人道”。當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者柳宗元非常推崇牛僧孺的學(xué)說(shuō)，并且號(hào)召大家進(jìn)行學(xué)習(xí)，足以證明牛僧孺在當(dāng)時(shí)的哲學(xué)界亦占有一席之地。

　　唐中期之后，各類宗教開(kāi)始盛行，“因果報(bào)應(yīng)”學(xué)說(shuō)被民眾普遍接受。而牛僧孺作為當(dāng)時(shí)社會(huì)最杰出的思想家之一，對(duì)這種學(xué)說(shuō)予以了辯證的解讀，在當(dāng)時(shí)的思想領(lǐng)域也可謂一個(gè)重要的創(chuàng)舉。他據(jù)孔子“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”學(xué)說(shuō)為依據(jù)，表明人不能不辨是非地濫用善心，更不能對(duì)什么人都心存善念。比如面對(duì)一個(gè)十足的惡人，最好的方法是讓他得到懲罰和限制，甚至是將其處死。如果對(duì)他一味仁惹，非但無(wú)濟(jì)于他的向善，還會(huì)助長(zhǎng)他的，同時(shí)也會(huì)為自己招致更大的災(zāi)禍，所謂“對(duì)敵仁慈就是對(duì)己殘酷”。牛僧孺的這一學(xué)說(shuō)，在愚民政策風(fēng)行的古代社會(huì)，無(wú)疑是一股逆流，同時(shí)也是一濕清泉，為當(dāng)時(shí)社會(huì)的人們學(xué)會(huì)獨(dú)立思考提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。

　　與此同時(shí)，牛僧孺還是一個(gè)無(wú)神論者，這同樣繼承自儒學(xué)大家荀子的學(xué)說(shuō)。由于古代社會(huì)科學(xué)相對(duì)落后，很多自然現(xiàn)象都無(wú)法被人類理解，因而一些別有用心者便將這些現(xiàn)象偽造成天意神跡，從而達(dá)到自己不可告人的目的。對(duì)此，牛僧孺在《象化化》一文中指出，人類的活動(dòng)受自然的影響和限制，而并非受神的影響和限制。比如古代社會(huì)的人們相信龍能化雨，因而一且遇到大早年頭，就會(huì)殺牛宰羊祭祀龍王，希望上天能夠降下雨露。牛僧孺據(jù)基本的農(nóng)學(xué)知識(shí)表明，每年之中降水都是有其固定規(guī)律的，什么時(shí)候降雨，降下多少雨，總歸不會(huì)相差太多。與此同時(shí)，這種相差的時(shí)間和雨量也有規(guī)律可循，即每甲子年內(nèi)，其變化規(guī)律是基本不變的。

　　接下來(lái)是關(guān)于人性的論述，牛僧孺的觀點(diǎn)更加具有先進(jìn)意義。眾所周知，人性是人類社會(huì)活動(dòng)之根本，因而自古就是哲學(xué)家研究的核心內(nèi)容，而孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”基本各占了人性理論的半壁江山。牛僧孺結(jié)合二者的理論認(rèn)為，入性根本無(wú)所謂善與惡而是與利益存在著必然聯(lián)系。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，如果不涉及自身利益，每個(gè)人都可以保持善良之心，而一旦牽扯到自己的利益，則多半會(huì)被之心蒙蔽。比如弟弟遭到外人欺負(fù)，哥哥當(dāng)然會(huì)挺身而出，但是一旦哥哥與弟弟之間發(fā)生利益沖突，自相殘殺的激烈程度往往會(huì)超過(guò)與外人相斗。牛僧孺據(jù)此提出，凡事都要遵循趨利避害的人性本質(zhì)，尤其是統(tǒng)治者推行各類政策。

　　再者就是牛僧孺的歷史觀，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)可以總結(jié)為六個(gè)字，即“重人事，輕天道”。牛僧孺認(rèn)為，無(wú)論是朝代的興衰，還是政權(quán)的更選，最主要的因素都取決于人，因而他在《訟忠》一文中寫(xiě)道：“支壞非天也，興衰由人也?！比绻髅鞒假t，天下之人都會(huì)親近朝廷，那么國(guó)家的興盛繁榮就指日可待了;而如果主昏臣庸，天下之人就會(huì)疏遠(yuǎn)朝廷，那么國(guó)家一定會(huì)不可避免地走向衰亡。因此，如果君主想要國(guó)家昌盛，必須遵循“親親賢臣，遠(yuǎn)小人”的基本規(guī)律，以便取得最廣泛的民意支持。為了幫助統(tǒng)治者辨別良莠，牛僧孺還引經(jīng)據(jù)典，列舉了諸多賢臣與小人的特點(diǎn)，其用心之良苦可見(jiàn)一斑。

　　在此基礎(chǔ)上，牛僧孺還總結(jié)了“禮法法兼用”的政治策略。所謂“禮”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是道德與論，牛僧孺主張首先在全社會(huì)范圍內(nèi)樹(shù)立道德模范，同時(shí)加強(qiáng)道德教化，讓每個(gè)人都能夠生出榮辱觀。應(yīng)該說(shuō)，道德對(duì)民眾的約束在古代社會(huì)是重中之重，很多無(wú)良之徒根本不懼國(guó)家法律，卻在道德面前規(guī)規(guī)矩矩。然而，正因?yàn)槿绱?，才讓那些無(wú)視道德之徒鉆了空子，既然道德對(duì)他們失去了約束力，法律對(duì)他們便根本構(gòu)不成震懾。對(duì)此，牛僧孺在加強(qiáng)道德教化的同時(shí)，又進(jìn)一步加強(qiáng)法律要求，如此就讓那些無(wú)視道德之徒心生忌憚，從而在最大限度上保障了社會(huì)的繁榮安定。

　　牛僧孺認(rèn)為，使國(guó)家走上繁榮安定只有一條道路，那就是讓民眾盡可能地富足起來(lái)。道理很簡(jiǎn)單，國(guó)家政權(quán)到底要依靠收取稅賦的方法保持生存，國(guó)家能夠收到的賦稅越多，經(jīng)濟(jì)實(shí)力就會(huì)越強(qiáng)大，政治影響也就越廣泛。而多收賦稅的方法大致有兩種，一種就是增加征收的比重，比如之前每入收取十分之一，現(xiàn)在每人收取十分之十;還有一種增收方法是提高民眾收入，比如之前每人手中有十塊錢(qián)，按照十分之一的比重收稅可以得到一塊錢(qián)。此時(shí)民眾手中有了一百塊錢(qián)，那么再按照十分之一的比例收稅，就可以得到十塊錢(qián)。相比之下，前者的做法雖然省時(shí)省力，卻是殺雞取卵和竭澤而漁的做法，注定無(wú)法長(zhǎng)久。而后者的做法雖然費(fèi)時(shí)費(fèi)力，卻是高屋建瓴，藏富于民，有利于維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

　　在外交方面，牛僧孺主張以盟約的方式避免戰(zhàn)端，因而強(qiáng)調(diào)以誠(chéng)信待人，并且提出了“以信求誠(chéng)”的總方略。牛僧僧孺指出，自古以來(lái)的所有戰(zhàn)亂爆發(fā)，最根本原因都是彼此不能建立互信關(guān)系，尤其是中原王朝和邊疆少數(shù)民族之間的爭(zhēng)端。通常來(lái)講，邊疆少數(shù)民族雖然荒蠻未化，在誠(chéng)信方面卻普遍比號(hào)稱禮儀之邦的中原王朝做得好，因而中原王朝只要加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)，同時(shí)保持強(qiáng)大的軍事存在，自然能夠避免邊禍。應(yīng)該說(shuō)，牛僧孺的這種外交理論擁有強(qiáng)大的儒家理論的支持，同時(shí)也有利于緩解當(dāng)時(shí)唐王朝的外交困境。但是說(shuō)到徹底解決邊患問(wèn)題，在唐王朝已經(jīng)屢次失信于人的情況下是否合理，恐怕要打上一個(gè)不小的問(wèn)號(hào)。

　　最后是軍事方面，牛僧孺提出了“重義輕戰(zhàn)”的主張，即凡事都應(yīng)盡量尋求政治層面的解決，而不是過(guò)分倚重戰(zhàn)爭(zhēng)手段。在政治學(xué)領(lǐng)域，有這樣一條世人皆知的名言一一戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)。也就是說(shuō)，只有到了政治無(wú)法解決問(wèn)題的時(shí)候，才能考慮使用戰(zhàn)爭(zhēng)手段，當(dāng)然準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)的弓弦要時(shí)刻緊繃。要要知道，但凡發(fā)生戰(zhàn)事，國(guó)家經(jīng)濟(jì)和民眾生活必然受到嚴(yán)重影響，且最終的勝負(fù)無(wú)人能夠預(yù)料。可惜的是，牛僧孺的軍事主張應(yīng)對(duì)外族有余，處理內(nèi)務(wù)卻顯得不足。原因很筒單，當(dāng)時(shí)唐王朝最大的問(wèn)題是藩鎮(zhèn)割據(jù)據(jù)，而藩鎮(zhèn)割據(jù)的現(xiàn)象之所以出現(xiàn)，就說(shuō)明藩鎮(zhèn)已經(jīng)失信于中央政府，中央政府基本無(wú)法使用政治解決問(wèn)題，牛僧孺的軍事主張也就顯得不合時(shí)宜了。