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                  族譜網(wǎng) 頭條 歷史文化

                  與父親有關(guān)的親屬稱謂,家族文化變遷

                  2024-04-14
                  出處:族譜網(wǎng)
                  作者:阿族小譜
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                  父親的親屬稱謂豐富多樣,且隨歷史發(fā)展有所變化。父親的伯父、叔父統(tǒng)稱“從祖祖父”,其妻為“從祖祖母”。父親之兄弟統(tǒng)稱“諸父”,妻為“諸母”。父親的兄嫂多稱“伯父”“伯母”,弟則稱“叔父”,偶有“季父”之稱。這些稱謂體現(xiàn)了古代家族關(guān)系的嚴(yán)謹(jǐn)與細(xì)致。隨著時(shí)代發(fā)展,部分稱謂有所簡(jiǎn)化,如“叔父”簡(jiǎn)為“叔”,但仍保留了深厚的文化意蘊(yùn)。這些稱謂不僅是對(duì)家族成員的身份標(biāo)識(shí),也承載著深厚的歷史與文化內(nèi)涵。

                  與父親有關(guān)的親屬稱謂,家族文化變遷

                  在父親的有關(guān)親屬中,父親的曾祖輩、祖輩,因古文獻(xiàn)中極為罕見,故而這里不做介紹,我們只談與父親關(guān)系較近的家族親屬。

                   

                  父親的伯父、叔父,可統(tǒng)稱為“從祖祖父”,其妻可統(tǒng)稱為“從祖祖母”,若分別言之,則稱為“從祖世父”“從祖叔父”“從祖世母”“從祖叔母”。如《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》:“公父文伯之母,季康子之從祖叔母也?!表f昭注:“祖父昆弟之妻也?!贝蠹s從唐代開始,可統(tǒng)稱為“伯翁”“叔翁”“伯婆”“叔婆”,如韓愈在《祭李氏二十九娘文》中就有“十八叔翁”“十八叔婆盧氏”之稱。

                   

                  父親之兄弟,可統(tǒng)稱為“諸父”,其妻可統(tǒng)稱為“諸母”。如《詩(shī)·小雅·伐木》:“既有肥擰,以速諸父?!薄妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》:“沛父兄、諸母、故人日樂(lè)飲,極歡?!表n愈《祭十二郎文》:“念諸父與諸兄,皆康強(qiáng)而早世。

                   

                  分別言之,父親之兄嫂可稱為“世父”“世母”,如《爾雅·釋親》:“父之昆弟,先生為世父”“父之兄妻為世母”。《釋名·釋親屬》亦謂“父之兄曰世父,言為嫡統(tǒng)繼世也”。古人確有稱“世父”的,如《漢書·王莽傳上》:“世父大將軍鳳病,莽侍疾。

                   

                  ”不過(guò),在更多的場(chǎng)合是稱為“伯父”“伯母”。“伯”者,大也。如《禮記·曾子問(wèn)》:“已祭而見伯父、叔父。”《釋名·釋親屬》:“父之兄,…又曰伯父?!薄抖Y記·雜記下》:“伯母、叔母疏衰,踴不絕地。”《太平御覽》卷五一三引《三十國(guó)春秋》:“羊祜年十五而孤,事伯母蔡氏,以孝聞?!庇伞安浮敝Q,又省稱為“伯”,這種省稱從魏晉開始使用,一直延續(xù)到現(xiàn)代。

                   

                  如《南史·江柘傳》載,江之弟江禧有子名江,知江柘被殺,“謂家人曰:'伯既如此,無(wú)心獨(dú)存。赴井死”。又《康絢傳》:“絢伯元隆、父元撫并為流人所推,相繼為華山太守。”《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》:“古人皆呼伯父、叔父,而今世多單呼伯、叔?!?/p>

                   

                  父親之弟,則緣古時(shí)以伯、仲、叔、季作為兄弟排行代稱的慣例,可稱為“仲父”“叔父”“季父”。《釋名·釋親屬》:“父之弟曰仲父”,“仲父之弟曰叔父”,“叔父之弟稱季父”。

                   

                  不過(guò),從古代文獻(xiàn)中的具體稱呼看來(lái),極少稱仲父。偶有稱季父的,如《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》“其季父項(xiàng)梁”;韓愈在著名的《祭十二郎文》中,對(duì)他兄子韓老成也自稱為“季父愈”。不過(guò),在大多情況下,都稱為叔父,并不因排行不同而有仲父、叔父、季父之別。早在《禮記·檀弓上》就多次有“叔父”之稱,如“滕伯文為孟虎齊衰,其叔父也;為孟皮齊衰,其叔父也”。此后常見,不多舉例。

                   

                  “叔父”又簡(jiǎn)稱為“叔”,如《晉書·王湛傳》中,王湛之兄王渾之子王濟(jì)先問(wèn)王湛:“叔父何用此為?”稱“叔父”。另一次問(wèn)王湛則作:“叔頗好騎不?”就簡(jiǎn)稱為“叔”。晉武帝問(wèn)王濟(jì)時(shí)稱:“卿家癡叔死未?”王濟(jì)答曰:“臣叔殊不癡?!币埠?jiǎn)稱為“叔”。

                   

                  又如《南齊書·竟陵王子良傳》:“北瞻吾叔,前望吾兄,死而有知,請(qǐng)?jiān)崞澋?。”《北史·河間王孝琬傳》載,北齊的河間王高孝琬受刑時(shí),“呼阿叔,帝怒曰:'誰(shuí)是爾叔?敢喚我作叔?’孝琬曰:'神武皇帝嫡孫,文襄皇帝子、魏孝靜皇帝外甥,何為不得喚作叔也?”當(dāng)然,既然可以稱“叔”,也就會(huì)出現(xiàn)“家叔”“亡叔”“賢叔”等稱呼,這里就不再-一舉例。需要注意的是,在古人稱謂中還有一種“叔”,即“夫之弟為叔”(《爾雅·釋親》),我們要注意區(qū)別。

                   

                  古人在有關(guān)伯父、叔父的稱謂方面,有一點(diǎn)與今天有較大的差異,很容易產(chǎn)生誤解。就是由于古老的氏族制度下甲姓兄弟與乙姓姐妹共為夫婦的婚姻形態(tài)在稱謂中的殘存,自己可稱伯父、叔父為諸父,所以自己與伯父、叔父就可共稱為“父子”,這在今天是只能稱“叔侄”的。

                   

                  如《漢書·疏廣傳》:“父子并為師傅,朝廷以為榮?!边@里所謂的“父子”,是指擔(dān)任太傅的疏廣和擔(dān)任少傅的疏受,疏受并非疏廣之子,而是他的侄兒?!逗鬂h書·蔡邕傳》:“如臣父子欲相傷陷,當(dāng)明言臺(tái)閣?!边@里所謂的“父子”,是指蔡邕和他的叔父蔡質(zhì)。

                   

                  《晉書·謝安傳》:“安以父子皆著大勛,恐為朝廷所疑?!边@里所謂的“父子”,是指謝安和他的侄兒謝玄?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》:“江左殷太常父子并能言理?!边@里所謂的“父子”是指殷融與其侄兒殷浩?!顿Y治通鑒·晉安帝隆安二年》載慕輿護(hù)曰:“以子拒父猶可,況以父拒子乎?”這里的“子”是指慕容寶“父”是指其叔父慕容德。所以,清人孫志祖在《讀書勝錄》卷六中指出:“古人稱叔侄亦曰父子,……晉以后則罕見矣?!?/p>

                   

                  父親的兄弟之妻,上面已經(jīng)提到,可由“世父”“伯父”“叔父”,而稱之為“世母”“伯母”“叔母”。此外還有兩種值得注意的稱呼。一是“季母”,如《后漢書·西域傳·車師傳》載:“斬?cái)?shù)百級(jí),獲單于母、季母及婦女?dāng)?shù)百人。

                   

                  ”注云:“季母,叔母也?!庇帧度龂?guó)志·魏書·辛毗傳》注引《世語(yǔ)》載,羊祜稱辛憲英為“季母”,而羊祜正是辛憲英之夫羊耽的侄兒。不過(guò),“季母”之稱古代不多見,近代也不再用。二是“嬸”,這是近現(xiàn)代對(duì)伯母、叔母很普遍的稱呼,可在古代出現(xiàn)較晚,在字書中始見于《集韻》:“俗謂叔母為嬸。”

                   與父親有關(guān)的親屬稱謂,家族文化變遷

                  文獻(xiàn)記載中,最早出現(xiàn)于北宋詩(shī)人王令的詩(shī)句:“閱女當(dāng)求嬸?!蓖蹰薄兑翱蛥矔肪矶拧肚拜吪c叔手帖》:“前后皆云弼再拜幾叔幾嬸?!蹦纤螀亲阅痢秹?mèng)粱錄》卷二十《育子》:“抱兒遍謝諸親坐客,及抱入姆、嬸房中,謂之移。

                   

                  ”以后,如《元史·順帝紀(jì)三》載至元六年六月詔書中有“叔嬸不失里,其勢(shì)焰”之語(yǔ),更是直接以“叔嬸”為“叔母”之別稱。由于宋以前未見“嬸”字,故而宋代的張耒在《明道雜志》中說(shuō):“今俗呼叔母為嬸。經(jīng)傳無(wú)嬸字,乃'世母’二字合呼?!边@種說(shuō)法有一定道理。

                   

                  不過(guò),在宋代,“嬸”又可作為對(duì)弟婦之稱,如《水滸傳》第四十九回,孫立稱顧大嫂為“嬸子”,而顧大嫂乃是孫立之弟孫新的妻子。所以錢大聽在《恒言錄》卷三中又認(rèn)為“今人但呼叔母為嬸,嬸乃'叔母’二字之合耳”?!皨稹痹诳谡Z(yǔ)中多稱為“嬸嬸”“嬸子”“嬸娘”,在《紅樓夢(mèng)》等小說(shuō)中和今天的口語(yǔ)中,時(shí)時(shí)可見。

                   

                  父親的叔伯兄弟,也是父輩,但又比“諸父”為疏,可統(tǒng)稱為“從父”,如《三國(guó)志·吳書·朱桓?jìng)鳌犯健吨飚悅鳌份d,孫權(quán)“與論攻戰(zhàn),辭對(duì)稱意。權(quán)謂異從父驃騎將軍據(jù)曰:……”這里的“從父”,就是指的朱異之父朱桓的叔伯兄弟。如果再進(jìn)一步細(xì)分,“從父”又可以分別稱為“從伯”與“從叔”。如《晉書·王羲之傳》載,王羲之為王導(dǎo)的“從子”,王導(dǎo)為王羲之的“從伯”,王敦也

                   

                  是王羲之的“從伯”,而王導(dǎo)與王敦是叔伯兄弟,與王羲之之父王曠也是叔伯兄弟?!赌鲜贰?jiān)鳌犯健稄埦w傳》載,張緒有叔父張鏡、從伯張敷、從叔張暢。張鏡與張緒之父張演是親兄弟,而張敷、張暢與張演則是叔伯兄弟?!稌x書》卷三九《王沈傳》載,“沈少孤,養(yǎng)于從叔司空昶,事昶為父”(按:《晉書》卷九三有另一《王沈傳》)?!赌鲜贰ぴ簜鳌?“同見從叔司徒粲?!薄皬氖濉?,又稱為“從叔父”,如《宋書·謝景仁傳》:“謝景仁,陳郡陽(yáng)夏人,衛(wèi)將軍晦從叔父也。”

                   

                  父之姊妹古代一直稱“姑”,《爾雅·釋親》:“父之姊妹為姑?!苯y(tǒng)稱可稱為“諸姑”,早在《詩(shī)·邶風(fēng)·泉水》中就有“問(wèn)我諸姑”之句。若細(xì)分,父之姊稱為“姑姊”,父之妹稱為“姑妹”?!蹲髠鳌は骞辍酚小盁o(wú)女而有姊妹及姑姊妹”之載,孔穎達(dá)正義曰:“父之姊為姑姊,父之妹為姑妹?!比纭蹲髠鳌は骞荒辍酚小凹疚渥右怨面⑵拗?。

                   

                  《荀子·仲尼》:“內(nèi)行則姑姊妹之不嫁者七人。”《列女傳》卷五中有魯義姑姊、梁節(jié)姑妹。不過(guò),秦漢以后,不再稱姑姊妹,凡已婚者,都稱為“姑母”“姑媽”“姑姑”,或只稱為“姑”,或再分為“大姑”“小姑”,這些都與現(xiàn)代相同,不再舉例。需要提出的是,姑母也可以稱為“姑娘”,如關(guān)漢卿《玉鏡臺(tái)》第一折就有“小官別無(wú)親眷,止有一個(gè)姑娘,年老寡居”?!冻蹩膛陌阁@奇》卷三十四:“小侄因?yàn)閷は绿?,做出一件事頭來(lái),特求姑娘周全則個(gè)?!边€有,古人稱謂中“姑”不僅是姑母之稱,又用作婦女對(duì)丈夫之母之稱,用作對(duì)婦女的通稱,“小姑”又用作婦女對(duì)丈夫的妹妹之稱。我們讀書時(shí)要注意區(qū)別。

                   

                  姑母的丈夫,則稱為“姑父”“姑丈”,這與現(xiàn)代相同。不同的是又可稱為“姑婿”,如《北史·高隆之傳》:“父干為姑婿高氏所養(yǎng),因從其姓?!薄段麝?yáng)雜俎》卷八:“姑婿裴元裕。”又可稱為“姑夫”,如《三國(guó)志·蜀書·李恢傳》:“姑夫爨習(xí)為建伶令?!薄赌鲜贰ぴ鐐鳌?“至十余歲,為姑夫王弘所賞?!碧拼w璘《因話錄》卷三:“新婦有哀迫之事,須面見姑夫?!?/p>

                   

                  姑母之子女,古代多稱為“表兄弟”,這與今天相同。由于古代姑母之子女稱表兄弟,舅父與姨母之子女也稱表兄弟,為了加以區(qū)別,就稱姑母之子女為“外”“外兄弟”“外表”,稱舅父與姨母之子女為“內(nèi)”“內(nèi)兄弟”“內(nèi)表”(詳見下節(jié) )。如《儀禮·喪服·緦麻三月章》“姑之子”鄭注:“外兄弟也?!薄逗鬂h書·來(lái)歙傳》“陛下之外兄也”,李賢注:“光武之姑子,故曰外兄也。”《宋書·臧燾傳》:“傅僧佑祖父弘仁,高祖外弟也?!?/p>

                   

                  父親的舅父,應(yīng)是祖輩,故稱為“祖舅”,如《晉書·應(yīng)詹傳》:“鎮(zhèn)南大將軍劉弘,詹之祖舅也?!薄赌鲜贰ど蚓鳌犯健渡蛭陌鳌?“祖舅太史叔明、舅王慧興并通經(jīng)術(shù),而文阿頗傳之?!薄白婢恕庇挚煞Q為“大舅”,如《后漢書·張禹傳》載,劉秀就稱張況為“大舅”,因?yàn)閺垱r的族姊是劉秀祖母,張況是劉秀之父劉欽的舅父。父親(也包括母親)的舅父又可稱為舅公,如文天祥《與方伯公書》:“凡百惟舅公教之誨之?!敝钡浇裉?,一般仍以舅公相稱。



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                  荀子
                  荀子(公元前313年?-前236年?),名況,時(shí)人尊而號(hào)為卿;漢時(shí)為避漢宣帝諱,取漢代古音中同音的“孫”代替“荀”,故又稱孫卿。周朝戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)邯鄲(今河北邯鄲八特村)人。著名思想家、教育家、儒家代表人物之一,對(duì)儒家思想有所發(fā)展,提倡性惡論,強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響;人們常將之與所謂的孟子“性善論”比較。荀子曾三次擔(dān)任齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒,兩度出任楚蘭陵令。晚年蟄居蘭陵縣著書立說(shuō),收徒授業(yè),終老于斯,被稱為“后圣”。荀子批判地接受并創(chuàng)造性地發(fā)展了儒家正統(tǒng)的思想和理論,主張“禮法并施”;提出“制天命而用之”的人定勝天的思想;反對(duì)鬼神迷信;提出性惡論,重視習(xí)俗和教育對(duì)人的影響,并強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用;其思想集中反映在《荀子》一書中。荀子還整理傳承了《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》等儒家典籍,荀子所作的《樂(lè)論》是自成完整體系儒家音樂(lè)思想代表作品之一。這些惦記為傳播保存儒家思想文化做出巨大貢獻(xiàn)
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                  家譜體例是在家譜長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中逐漸成熟并完善的。先秦時(shí)期由于中國(guó)家譜處于草創(chuàng)時(shí)期,其體例自然相當(dāng)簡(jiǎn)單,一般都只是按照世系的先后,簡(jiǎn)略地?cái)⑹黾易宓娜嗣?,交待人物之間的世次關(guān)系,所以司馬遷在《史記·十二諸侯年表》中說(shuō),先秦家譜體例的基本特征是“獨(dú)記世謚,其辭略”。漢代中國(guó)家譜進(jìn)入全而發(fā)展時(shí)期,家譜的體例也開始有新的變化,主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:第一,記事范圍有所擴(kuò)大。漢代家譜不僅記人名(即世謚),而且記得姓的起源;不僅記字號(hào),而且有官位者還記其官位。第二,在表現(xiàn)形式上,漢代家譜已有三種形式。分別是:一為橫格制,分代分格按順序記載;二為以姓為單位,先敘得姓的起源,再敘世系和官位;三為一貫敘述。魏晉南北朝時(shí)期家譜的體例又有新的發(fā)展。一方面,由于門閥制度的興盛,出現(xiàn)了反映婚姻的綜合家譜。另一方面,這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了目前所見最早的以世系圖表來(lái)表示世系的家譜,這表明我國(guó)宋代以前家譜已有了圖的形式。唐代家譜...
                  · 邢氏的起源與變遷
                  邢氏開姓有三大淵源,歷史悠久。從公元前1039年至公元2010年,歷經(jīng)三千五十載。淵源一,以國(guó)為氏,出于姬姓。《左傳》上記載:“凡、蔣、邢、茅、胙、祭,周公之胤也?!惫?039年,周成王封周公姬旦第四子姬苴字靖淵為邢國(guó)侯,設(shè)國(guó)都于邢臺(tái)(今河北省邢臺(tái)市)。其后邢國(guó)侯子孫以國(guó)為氏,這是邢姓的主體。公元前659年邢國(guó)遷都于夷儀(今山東聊城西),于公元前635年被衛(wèi)國(guó)滅亡。世居河間(今河北省河間市獻(xiàn)縣東南)的邢國(guó)侯第十二代裔生邢蒯,由此推論,以邢國(guó)侯靖淵公為開姓祖,其下一世到春秋時(shí)的邢蒯公,共一十三代,此間世系無(wú)從考究。傳至唐朝時(shí)的邢君牙公,為靖淵公五十四裔。從邢蒯公到君牙公之間,三十六代世系排列的名諱,我們一時(shí)難以考證其傳承關(guān)系,只得暫作為其世代時(shí)段的代表來(lái)繼述,待后查證。淵源二,以邑為氏,出于邢丘。早先是晉大夫邢公巫臣的羋姓人居于邢丘,其后人改為邢姓。后來(lái)是周武王之子唐叔虞之后、晉太子韓宣...
                  · 彝族姓氏文化的傳承與變遷
                  【摘要】一個(gè)民族的姓氏文化能夠反映出一定社會(huì)的文化。姓氏文化是這個(gè)民族的文化的重要組成部分,是不可缺少的一部分。雖說(shuō)在交際過(guò)程中,姓氏只是一個(gè)代號(hào),但是他是不可缺少的,它的重要性隨處可見。彝族姓氏文化是彝族文化系統(tǒng)中不可缺少的,它不僅僅反映了彝族的社會(huì)群體關(guān)系,還積淀了民族文化不同的個(gè)性特征和價(jià)值觀念。我們?cè)趥鞒幸妥逍帐衔幕耐瑫r(shí),隨著時(shí)代的發(fā)展彝族姓氏文化也隨之變遷。文化的變遷是漸行不息的,既有對(duì)傳統(tǒng)文化的篩選和摒棄,又有對(duì)外來(lái)文化的吸收與批判。這是歷史性的,也是必然的。在彝族社會(huì)中姓氏是兩個(gè)詞,但是與漢族的相反的,在彝族社會(huì)中氏是總的,姓才是分支,部分人沒(méi)有氏。在這個(gè)世界上生活著的我們每一個(gè)人都有自己的姓名。那是代替我們自身的符號(hào),是生下來(lái)后得到的第一份禮物。不管在怎樣的國(guó)家、有怎樣的身份和怎樣的職業(yè)。我們都會(huì)有自己的姓名。這是老祖宗傳下來(lái)的法則,我們每個(gè)人當(dāng)有小孩的時(shí)候都會(huì)先給他一個(gè)...
                  · 趙氏家族變遷
                  始祖:造父zhi。西周時(shí),造父的第七代子孫叔帶率部分宗族由周投晉,并且昌盛壯大,在三國(guó)分晉時(shí)建立趙國(guó),史稱“去周如晉,趙姓始昌”。到趙國(guó)滅亡時(shí),趙姓已分布于山西、河北、河南、山東等地。秦始皇滅趙后,把代王嘉之后遷往甘肅天水,趙王遷被流放到今湖北房縣。秦朝末年,真定(今河北正定)人趙佗建立南趙國(guó),又把趙姓活動(dòng)范圍推廣至今兩廣和越南北部。西漢末年,趙飛燕姐妹被害,其族人被迫遷徙至遼西郡,也是趙姓人在趙氏族譜圖東北活動(dòng)的開始。東漢末年為避董卓之亂,洛陽(yáng)人趙達(dá)避難遷居江東,真定人趙云趙子龍入蜀為將。北魏時(shí),天水趙姓一支遷居洛陽(yáng),其后裔孫趙貴鎮(zhèn)守并遷至武川(今內(nèi)蒙古)。唐初,有趙姓將士在平“蠻獠嘯亂”中開赴福建并定居。五代時(shí),有趙姓隨劉龔南漢政權(quán)在廣州定居。據(jù)《宋史·宗室世系表》載:宋朝宗室分為三個(gè)支派,即太祖(趙匡胤)支派、太宗(趙光義)支派、魏王(趙廷美)支派。太祖支派分為燕王(趙德昭)支派和秦...

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