罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的背景原因簡介
“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”是由董仲舒于元光元年(公元前134年)提出,漢武帝頒布推行的封建思想統(tǒng)治政策,也是儒學(xué)在中國文化中居于統(tǒng)治地位的標(biāo)志?!傲T黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,意思是廢除其他思想,只尊重儒家的學(xué)說。這時(shí)的儒家思想,已非春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想的原貌,而是摻雜道家、法家、陰陽五行家的一些思想,是一種新思想。
罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)出現(xiàn)的背景原因
①漢武帝時(shí),王國問題繼續(xù)威脅著中央政權(quán)。漢武帝為鞏固中央集權(quán)的封建國家,徹底解決王國問題,需要一個(gè)符合實(shí)際的統(tǒng)治思想,以思想上的統(tǒng)一來鞏固政治上的統(tǒng)一。
?、谶^去的法家思想已經(jīng)不完全適應(yīng)鞏固政權(quán)的需要,漢初道家無為而治的思想也不適應(yīng)恢復(fù)發(fā)展后的變化。
③當(dāng)時(shí)儒學(xué)代表董仲舒吸收法家、道家等各派的主張,對儒學(xué)加以改造和發(fā)揮,提出了“君權(quán)神授”、“大一統(tǒng)”的思想,首倡“獨(dú)尊儒術(shù)”,適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治的需要。
自春秋孔子創(chuàng)立儒學(xué)以來,戰(zhàn)國時(shí)期的孟子、荀子等人豐富和發(fā)展了儒家思想,與當(dāng)時(shí)墨家思想形成“非儒即墨”的局面,儼然成為當(dāng)時(shí)思想界的蔚然大宗??鬃映?“仁”、重“禮”、講“德”;孟子提倡“仁政”,并為封建制度辯護(hù)“勞心者治人,勞力者治于人”。他們的思想主張,都適合了當(dāng)時(shí)社會發(fā)展的需要,但是他們共同的缺陷是沒有強(qiáng)調(diào)封建專制主義中央集權(quán)。秦朝建立以后,韓非子的封建專制主義中央集權(quán)的政治主張適應(yīng)了秦帝國維護(hù)統(tǒng)一的需要,所以秦始皇專用法家思想而焚書坑儒,結(jié)果導(dǎo)致儒學(xué)在秦朝遭到沉重打擊。西漢初期,經(jīng)歷了秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭和楚漢戰(zhàn)爭的破壞,社會經(jīng)濟(jì)凋敝,“馬上打天下”的局面已經(jīng)結(jié)束,當(dāng)務(wù)之急是非常需要安定的環(huán)境來恢復(fù)封建經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。因而漢初奉行黃老無為思想,實(shí)行與民休息的寬松政策。政治上的寬松使得儒家思想在西漢初期得以有機(jī)會逐漸復(fù)蘇。因此,在漢武帝之前,儒家思想經(jīng)歷了:“春秋時(shí)期,應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國后期,蔚然大宗秦朝時(shí)候,遭到打擊西漢初年,逐漸復(fù)蘇”的四步歷程。
隨著幾十年的休養(yǎng)生息政策的推行,到了漢武帝時(shí)期,國力強(qiáng)盛,出現(xiàn)我國封建時(shí)代第一個(gè)鼎盛時(shí)期。但是,這一時(shí)期,仍然存在著許多矛盾。
?、倌媳边吘巢粚帲褐饕潜狈叫倥膶ξ鳚h的威脅,河西走廊、河套地區(qū)在匈奴手中,匈奴和西漢之間的戰(zhàn)爭時(shí)有發(fā)生;其次是南方少數(shù)民族尚未完全歸順,如夜郎國妄自尊大等。
?、谕鯂{中央:漢初劉邦在基本上消滅了異姓國以后,又分封了九個(gè)同姓國,雖然在漢景帝時(shí)期通過削藩和平叛收回了王國官吏的任免權(quán),實(shí)力大大削弱。但是王國畢竟還是存在,諸侯王一般都大量招致賓客游士,扈從左右,甚至還有輕死重諾的“豪桀之士”,成為政治上的助手和死黨。對中央構(gòu)成一定的威脅。
?、垭A級矛盾激化。西漢前期,就已經(jīng)不可避免地出現(xiàn)土地兼并的嚴(yán)重現(xiàn)象,早在漢景帝時(shí)期,御史大夫晁錯(cuò)就已經(jīng)指出土地兼并造成有些地方民不聊生的現(xiàn)象,“被水旱之災(zāi),急征暴虐,賦斂不時(shí)……于是有賣田宅、鬻子孫以償債者矣”。國力的上升為解決這些問題提供了條件。于是,采取積極進(jìn)取的政策,加強(qiáng)專制中央集權(quán)成為歷史的必然。
另外,漢武帝的個(gè)人喜好也是關(guān)鍵的。儒家學(xué)說能成為統(tǒng)治思想,重要的關(guān)鍵也在于統(tǒng)治者的需要和愛好。漢武帝本人好大喜功,認(rèn)為自己是無上的,對確立自己權(quán)威的事情,他肯定是會接受的。
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