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                  古代中國治國為何講究“德主刑輔”?

                  2019-10-23
                  出處:族譜網(wǎng)
                  作者:阿族小譜
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                  古代中國治國為何講究“德主刑輔”?,談到“德主刑輔”、“禮法合治”,就不能不提到秦漢之際在治國策略上的儒法之爭。

                    談到“德主刑輔”、“禮法合治”,就不能不提到秦漢之際在治國策略上的儒法之爭。

                    先秦時期產(chǎn)生的諸子百家中,以儒家和法家的治國策略最具有可行性。秦漢時代,這兩家的治國策略形成了激烈的競爭。儒家以德治為本,法家以刑治為本,從治國的根本而言,兩家是站在彼此對立的立場上的。儒法之爭是在治國方略上的“德治”與“刑治”的交鋒。

                    而儒家的“德治”與法家的“刑治”又各有長處與局限。

                    儒家的“德治”思想不可避免地有其各種局限性,他們從治人和治于人的關(guān)系上立論,在理論上表現(xiàn)出片面夸大道德作用的道德決定論傾向,這是在現(xiàn)實(shí)社會政治生活中難以真正實(shí)現(xiàn)的。盡管如此,他們強(qiáng)調(diào)對民眾實(shí)行道德教化和要求從政者具備良好的道德品質(zhì)等主張,有利于社會的發(fā)展,客觀上有利于民眾。

                    法家的“刑治”主張的局限性在于片面夸大法令控制與刑罰強(qiáng)力的作用,秦朝的覆滅是不言自明的例證。但法家思想中的有價值的合理因素及其對社會發(fā)展所起的積極作用也是不應(yīng)抹煞的,它在反對和打擊奴隸制的舊制度、推動社會變革方面曾發(fā)揮過巨大的歷史作用,而它所強(qiáng)調(diào)的明法審令、循名責(zé)實(shí)、信賞必罰等主張,則是治國經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),凝結(jié)著人類政治文明發(fā)展的積極成果。

                    儒法之爭的本質(zhì),表面上看是道德與法律的關(guān)系問題,深層次挖掘卻是人性之爭,即人性是善還是惡。正是對這個問題的不同回答,導(dǎo)致了儒家思想和法家思想猶如兩股道上跑的車。儒法兩家德治與刑治的理論基石都是各自的人性論。

                    儒家認(rèn)為人性是有善端的,可以通過施政者的教化去其“劣端”,以德服人,從內(nèi)心深處喚醒人們的“羞惡之心”,形成一道防御犯罪的堤防,使社會安定。

                    盡管荀子提出“性惡論”,但嚴(yán)格說這只是一種有條件的“性惡論”,事實(shí)上他并未徹底拋棄孟子主張的一些核心觀點(diǎn)。正如儒家的德治主張是基于其對人性的估價,法家的刑治思想也建筑在對人性的認(rèn)識上,表現(xiàn)為絕對的“性惡論”。

                    它不僅認(rèn)為人“不免于欲利之心”,還認(rèn)為人心總是利己而害人的,不但君臣之間,甚至父母子女之間都是一種利害關(guān)系。所以“用法之相忍,而棄仁義之相憐”,“不務(wù)德而務(wù)法”,民可安,國可強(qiáng)。儒家的“德治”和法家的“刑治”在各自人性論的基石上建構(gòu),以人性論來解釋和維護(hù)其治國方略,這樣“德治”與“刑治”就有了各自存在的理論根據(jù)。

                    歷史證明,單獨(dú)的、孤立的德治或刑治都是不可能將國家治理好的。

                    歷史上,將儒法兩家所持的不同思想運(yùn)用于政治領(lǐng)域,本質(zhì)上體現(xiàn)為儒家主張施行政治教化,而法家推崇嚴(yán)刑峻法的政治方略之爭。儒家主張對民要“道之以德,齊之以禮”(《論語·為政》),孔子認(rèn)為民眾皆有禮義廉恥之心,通過道德和禮教管理民眾,民心所向,才是政治統(tǒng)治的最高境界,而理想的政治應(yīng)當(dāng)是免刑、無訟、去掉殘暴與虐殺。

                    但在現(xiàn)實(shí)生活中孔子也不是絕對不要刑,而是傾向于重德輕刑,刑只能是不得已而用之。孟子繼承了此觀點(diǎn),主張“省刑罰”,提倡以教化為主,如“善政,民畏之;善教,民愛之?!?《孟子·盡心上》)荀子在這個問題上有所更張,他主張“重法”,提倡“禁之以刑”,但其“重法”是同“隆禮”相聯(lián)的,二者并重;同時他也把刑看作是減少犯罪、進(jìn)行教化的一種手段:“凡刑之本,禁暴惡惡,且懲其未也?!?《荀子·正論》)

                    荀子德刑并重的主張顯然有別于孔子,這表明荀子開始向刑治靠攏。后來的儒者,在如何運(yùn)用法刑治民的問題上,也隨社會歷史各種的變化,在側(cè)重點(diǎn)上各有不同,但總的傾向還是強(qiáng)調(diào)以德為主。

                    而法家認(rèn)為學(xué)識才智是貧弱敗亂的根源,不希望被治國者有獨(dú)立的思考,特別欣賞愚民政策,從商鞅所云“民不貴學(xué)則愚,愚則無外交,無外交則勉農(nóng)而不偷。”(《商子·墾令》)到韓非所云“事智者眾則法敗,用力者寡則國貧,此世所以亂也。

                    故明主之國,無書簡之文,以法為教,無之語,以吏為師”(《韓非子·五蠹》)等言語中,可以清楚地看出法家對知識傳播的恐懼。在建立和整頓社會秩序上則主張“不別親疏,不殊貴賤,一斷於法”,應(yīng)遵循“尊主卑臣”,“分職不得相逾越”(《史記·太史公自序》)之勢,用嚴(yán)刑峻法保證治國策略的貫徹以及社會機(jī)制的運(yùn)行。

                    在當(dāng)時的歷史條件下,法家的主張確實(shí)發(fā)揮了顯著的作用,有其合理性的一面。當(dāng)秦面對六國初平,天下擾攘的混亂局勢時采取強(qiáng)制手段以建立統(tǒng)一的秩序,應(yīng)該說是一種必然的歷史與政治選擇。

                    但秦以法家學(xué)說稱霸天下,將法家之術(shù)推向極端后,卻顯現(xiàn)出法家“刑治”的缺陷。史稱秦法綿密,秦代的法規(guī)規(guī)定十分細(xì)致,試圖以精細(xì)的條例法規(guī)規(guī)矩平民百姓的日常行為。但中國時地域廣闊風(fēng)俗差異極大的國家。秦法之綿密在秦還是以關(guān)中為核心地域有限的戰(zhàn)國七雄之一時,尚可做到運(yùn)轉(zhuǎn)得宜。但一旦快速吞并山東六國,統(tǒng)一天下后,這種缺乏彈性的綿密規(guī)定就與各地的生產(chǎn)生活實(shí)踐產(chǎn)生了格格不入的沖突。而一旦沖突產(chǎn)生,法家的“刑治”又以毫無彈性的酷刑峻法刑殺、終致“天下苦秦久矣”?!靶讨巍弊鳛榫S護(hù)大一統(tǒng)中央集權(quán)統(tǒng)治的手段,卻導(dǎo)致秦二世而亡。秦之亡,其實(shí)際亡于其君主和上層官僚執(zhí)行的是一條毫無彈性的法家路線。

                    儒家的“德治”與法家的“刑治”這相反兩股力量在彼此壓制對方的同時,另一方面卻是在相互吸收,支持和促進(jìn)對方的發(fā)展與完善。儒家與法家雖然思想上有很多對立,但其最終目的都是為了維護(hù)統(tǒng)治。

                    因而在思想和治國方略等方面,既有儒、法之間的爭勝事實(shí),也有整合之發(fā)展趨勢。雙方都不可避免地具有其歷史局限性:儒家的“德治”思想從治人和治于人的關(guān)系上立論,在理論上表現(xiàn)出片面夸大道德作用的道德決定論傾向,而這又是在現(xiàn)實(shí)社會治理中難以真正實(shí)現(xiàn)的。而法家的“刑治”片面夸大刑罰的作用,嚴(yán)刑峻法最終導(dǎo)致社會,秦朝覆滅即是最好的例證,但其中有價值的主張及其對社會發(fā)展的積極作用也是不應(yīng)抹煞的。

                    法家思想所強(qiáng)調(diào)的明法審令、循名責(zé)實(shí)、信賞必罰等主張,則是治國經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),凝結(jié)著人類政治文明發(fā)展的積極成果。歷史證明,單獨(dú)的、孤立的德治或刑治都是不可能將國家治理好的。

                    秦因法令綿密、橫征暴斂、嚴(yán)刑峻法導(dǎo)致滅亡的歷史也給了新的治國者以深刻教育,促使他們尋求穩(wěn)妥的統(tǒng)治方略。漢承秦制,為避免重蹈秦以而亡的覆轍,儒家學(xué)說漸行,故此漢儒鼓吹德治。同時也更多地吸收了法家思想,一方面強(qiáng)調(diào)“君之所以位,身有義也”;另一方面又提出“義者,君之民,法者,君之命也。”“夫法令者,君之所以用其國也。君出令而不從,是與無君等”(《潛夫論·衰制》)。儒家進(jìn)而強(qiáng)調(diào)君權(quán)、政令與“仁政”相聯(lián),刑罰與“治世”相聯(lián)系,儒法在歷史發(fā)展上趨向整合。

                    從儒法之爭的本質(zhì)出發(fā),秦滅漢興的歷史進(jìn)程進(jìn)一步證明,在治國上“德治”與“刑治”應(yīng)二者并舉,缺一不可,必須緊密結(jié)合起來?!暗轮巍迸c“刑治”,道德和法律,確如車之兩輪、鳥之兩翼,一個靠人們的內(nèi)心信念和社會,一個靠國家強(qiáng)力機(jī)器和威嚴(yán),殊途同歸,其目的都是要達(dá)到調(diào)節(jié)社會關(guān)系、維護(hù)社會穩(wěn)定的作用,對于一個正常社會的健康運(yùn)行,各自起著獨(dú)特的、不可替代的作用。因此,它們只有相輔相成、相得益彰,才能確保社會調(diào)節(jié)手段的完備和有效。

                    在儒法合流的基礎(chǔ)上,“德主刑輔”、“禮法合治”的治國策略最終成型?!暗轮餍梯o”、“禮法合治”就是指將道德教化與法律強(qiáng)制的結(jié)合,賢人政治與以刑治國的結(jié)合。它一方面表現(xiàn)了禮、法在制度上由原先的對立走向統(tǒng)一,另一方面表現(xiàn)了禮、法在統(tǒng)治方法上的相互補(bǔ)充和交替使用。同時,在禮、法結(jié)合的基礎(chǔ)上,還吸收了其他有利于維護(hù)統(tǒng)治的觀點(diǎn)和主張。

                    “德主刑輔”、“禮法合治”的形成標(biāo)志著儒法兩家思想及政治方略經(jīng)過長期的斗爭與融合形成了一種成熟的治國策略:它代表了一種兼容并蓄的政治心態(tài),這樣,就既避免了純?nèi)稳寮业挠馗崛?,也避免了純?nèi)畏业目敛靽?yán)酷。公開倡導(dǎo)儒家思想德治,說明治國者已經(jīng)清楚地認(rèn)識到教化人心和思想宣傳的重要性,這是治國技巧更加圓熟的標(biāo)志。在實(shí)際政治活動中推行并依靠法家刑治,說明治國者已經(jīng)告別了傳統(tǒng)儒家的空洞的政治理想主義,而具有了清醒的政治現(xiàn)實(shí)感。由此“德主刑輔”、“禮法合治”最終成為傳統(tǒng)中國國家治理的主流思想。


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                  · 中國古代逢年過節(jié)穿什么?綾羅綢緞各有講究
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                  · 中國古代逢年過節(jié)穿什么?綾羅綢緞各有講究
                  中新社上海1月21日電題:中國古代逢年過節(jié)穿什么?綾羅綢緞各有講究作者王笈臨近中華民族最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)——春節(jié),“金雞送吉”第十一屆海上年俗風(fēng)情展21日在上海市群藝館拉開帷幕,除了充滿年味的民間技藝,展出的珍貴中國傳統(tǒng)節(jié)慶服飾在現(xiàn)場觀眾中引發(fā)一場“過新年穿新衣”民俗的關(guān)注。在中國的傳統(tǒng)習(xí)俗中,新年“長幼悉正衣冠”,穿新衣和舞龍、舞獅、敲鑼打鼓、貼春聯(lián)、放鞭炮、掛燈籠一樣,是春節(jié)除舊迎新習(xí)俗中不可缺少的一部分。“中華民族是禮儀之邦。在古代,場合不同,服裝就不同,人們‘寧穿破,不穿錯’。”上海市非遺保護(hù)協(xié)會會長高春明告訴記者,“古代服裝分吉服、常服、便服和喪服,吉服就是逢年過節(jié)才會穿的衣服。百姓平時穿的衣服以棉麻為主,過年則選綾羅綢緞?!本c羅綢緞還“各有講究”。高春明指著展廳中一件蘭花紋樣的清代民間女子吉服說,這件衣服就“藏”著中國古代文人的愛國情懷,“這上面的蘭花都有‘露根’的特點(diǎn),元取代宋...

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