亚洲国产区中文,国产精品91高清,亚洲精品中文字幕久久久久,亚洲欧美另类久久久精品能播放

　　羅馬統(tǒng)治者內(nèi)部出現(xiàn)兩種傾向，一是恢復(fù)傳統(tǒng)的以自由民為基礎(chǔ)的公民兵制度，由此產(chǎn)生了格拉古兄弟前赴后繼的改革，其失敗結(jié)果證明,這一好的愿望并沒有得到歷史的肯定。二是打破羅馬人與非羅馬人、自由民與非自由民之間的界限,將公民兵制度變?yōu)槟急?，由此出現(xiàn)了馬略的軍事改革和蘇拉的軍事。最后元老院和羅馬人民還是將希望寄托在了握有軍權(quán)的者身上，從而為羅馬帝國的建立和皇權(quán)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。但是由于此時(shí)羅馬的共和傳統(tǒng)還在,王政時(shí)代王的陰影還在，因此公開稱王的時(shí)機(jī)還不成熟,于是有無視元老院、過于張揚(yáng)的愷撒被刺身亡的事情。有鑒于此，愷撒的繼承人屋大維雖然已將軍政大權(quán)集于一身，拒絕采用“君主”和“者”的稱號，而自稱“元首”?！霸字啤睂?shí)質(zhì)上就是君主制，只不過是一種隱蔽的君主制。

　　人們對秩序的渴求，使之對王權(quán)寄予莫大希望,并且賦予王權(quán)神圣的權(quán)力。公元前27年屋大維自稱“元首”,之后不久即獲得元老院授予的“奧古斯都”尊號,意為“莊嚴(yán)、神圣”。他家中所有門柱都加上了特殊的月桂裝飾,正門陽臺則飾以橡樹葉。奧古斯都雖然位于眾人之上，“然而他仍然是一個(gè)人,而決不是東方的神”。蘇維托尼烏斯記載很清楚,例如東方各省往往將所建廟宇獻(xiàn)給羅馬統(tǒng)治者以示忠誠,但屋大維不接受任何行省為他本人建廟,除非是以他和羅馬的共同名義而建;再如“當(dāng)人民想盡辦法要他當(dāng)官時(shí),他屈膝跪下,從肩上扯下托加,光著胸脯,求他們不要堅(jiān)持這樣做”;這決不是因?yàn)槲荽缶S不想當(dāng)國王,不想擁有權(quán)力,而是出于政治家的精明。他深感時(shí)機(jī)還不成熟,操之過急無疑會重蹈愷撒的覆轍。這與其說是謙卑,不如說是狡猾。從某種程度上說,元首政治是成功的,它給羅馬帶來兩個(gè)世紀(jì)的和平局面,也使羅馬城變得更加輝煌壯麗。正像奧古斯都所說:“他發(fā)現(xiàn)的是個(gè)磚坯造的城市,而交付的是一座大理石的城市。他使羅馬成了在人類理智所能預(yù)見的未來都會是一個(gè)安全的城市?！钡堑焦兰o(jì)上半葉,羅馬失去了往日的繁盛,,商業(yè)蕭條,最為嚴(yán)重的是政治動蕩,政權(quán)頻繁更迭,奴隸、平民起義不斷爆發(fā),手握重兵的軍事將領(lǐng)們成為左右政局的風(fēng)云人物。戴克里先就是在這樣的背景下取得皇位的?？繌?qiáng)權(quán)奪取政權(quán)的人將共和國視為多余的外衣,開始拋開它實(shí)行赤裸裸的帝制。戴克里先對內(nèi)了高盧和阿非利加起義,對外擊退了日耳曼人,戰(zhàn)勝了薩珊波斯帝國,之后便公開仿效波斯帝王的行為,用豪華的宮廷儀式裝飾自己。他頭戴珍珠冠冕,身穿金絲長袍,足蹬飾有貴重寶石的鞋子,要求每個(gè)晉見者都向他行跪拜之禮,親吻他長袍的邊緣,并且自比為神。正像威爾"杜蘭所分析的,他之所以如此,是因?yàn)椤八牡畚徊⒎钦y(tǒng)的,為了鞏固它,以及平息百姓的作亂和軍隊(duì)的反叛,他盡量用神力及威嚴(yán),使他們不敢存非分之想”。

　　到君士坦丁統(tǒng)治時(shí)期,羅馬帝國的君主專制體制更加完善。戴克里先曾自比“朱庇特之子”,基督教徒;君士坦丁則停止了這種,還試圖將其作為實(shí)行君主制的精神支柱,由此開始了對基督教長達(dá)80 年的改造過程。313 年頒布的《米蘭敕令》允許基督教在羅馬帝國境內(nèi)公開傳播;325 年召開的尼西亞會議制定了所有基督徒都必須遵從的“三位一體”正統(tǒng)教義;392 年狄奧多西一世將基督教定為羅馬帝國國教。羅馬帝國對基督教的改造不僅表現(xiàn)在政策上,還體現(xiàn)在物質(zhì)扶持和教會組織建設(shè)方面。在君士坦丁之前,教會財(cái)產(chǎn)的存在雖然已成事實(shí),但并沒有獲得法律承認(rèn);313 年《米蘭敕令》首次確立教會財(cái)產(chǎn)的合法地位,并將其作為團(tuán)體機(jī)關(guān)的財(cái)產(chǎn)寫入羅馬法。教會不僅被賦予接受遺產(chǎn)的無限權(quán)力,神職人員還獲得免稅特權(quán),結(jié)果出現(xiàn)大批“不信上帝的人爭求圣職”的現(xiàn)象,嚴(yán)重影響帝國政府的財(cái)政收入,以致羅馬皇帝不得不一再重申,禁止將神職授予擁有300 索里達(dá)以上財(cái)產(chǎn)者。與此同時(shí),教會按照羅馬帝國的行政區(qū)劃逐漸建立起系統(tǒng)的組織,教會和帝國最終聯(lián)為一體,羅馬帝國實(shí)際就是基督教的天然王國?！靶叛龌浇痰幕实蹅兂闪松竦拇砣?他們把自己的臣民帶到了基督的治下;異端變得如叛國罪一般無法容忍,基督徒在帝國范圍內(nèi)進(jìn)行的傳教活動成了保障公共秩序的手段之一。”羅馬帝國衰落的根源是奴隸制生產(chǎn)方式的危機(jī),這是軍隊(duì)、強(qiáng)權(quán)以及宗教都挽救不了的。476年西羅馬帝國的歷史走到了盡頭。隨著君權(quán)衰落,西歐也陷入長期的混亂狀態(tài)。

　　民族大遷徙拉開了中世紀(jì)歷史的序幕。在匈奴人的壓力下,生活在萊茵河以東、多瑙河以北的日耳曼人乘羅馬帝國衰弱之機(jī),向帝國境內(nèi)遷徙、定居和陸續(xù)建國,這一過程從公元375 年開始,一直持續(xù)到公元568 年倫巴德人建國才告結(jié)束。民族大遷徙是野蠻對文明的征服,日耳曼人遷徙和建國的過程也是掠奪和破壞的過程,它不僅滅亡了西羅馬帝國,摧毀了羅馬奴隸制,同時(shí)也葬送了羅馬帝國中央集權(quán)的官僚體制,使西歐社會陷入長期的無政府狀態(tài)。日耳曼人對文明的破壞程度,從當(dāng)時(shí)人的描述中可見一斑。

　　416 年左右,阿奎坦的普羅斯珀哭訴道:“自從我們屈服于汪達(dá)爾人和哥特人的刀劍之下,已經(jīng)十年了,人民已經(jīng)滅絕,甚至兒童和少女也被他們殺掉了?！薄吧系鄣膹R宇被投入火焰之中;寺院全被搶劫。倘若海洋的波濤淹沒了高盧的原野,它所造成的損失也會比這小些?！彼赋?西哥特人搶劫羅馬人的別墅,掠走銀器、家具和牲畜,瓜分珠寶和喝光醇酒,搶去教堂的神器,最后還對房屋縱火。在眾多蠻族中,汪達(dá)爾人破壞最甚,以致“汪達(dá)爾人”成為兇惡破壞的同義語。

　　政治動蕩不可避免地影響到人們的思想。奧古斯丁對上帝之城(the City of God) 與地上之城(the City of Man) 的描寫,無疑是當(dāng)時(shí)混亂局面的反映。他說，“上帝的選民”才有資格成為上帝之城的居民,地上之城只能是“上帝的棄民”居住之所,但兩者都由上帝控制;地上之城的君主職位是上帝為實(shí)現(xiàn)自己的目的而設(shè)立的,由誰登基為王也受上帝的意志支配。奧古斯丁的論述奠定了中世紀(jì)西歐君權(quán)神授的理論基礎(chǔ)。同時(shí)他還認(rèn)為,在現(xiàn)實(shí)社會中區(qū)分不出誰是選民,誰是棄民,但是到末日審判時(shí)上帝自會區(qū)分。這一理論充分表現(xiàn)出奧古斯丁作為思想家的狡黠和機(jī)智,既為當(dāng)時(shí)的社會混亂作出了解釋,又給無奈中的人們一種美好的向往和追求。他的理論看似合情合理,實(shí)際上是畫餅充饑;上帝看似無所不在、無所不能,實(shí)際上什么具體事情也沒做,在現(xiàn)實(shí)生活中還是要靠實(shí)力樹立權(quán)威。

　　西歐封建王權(quán)就是在這樣的混亂狀態(tài)現(xiàn)和發(fā)展起來的一種權(quán)威。正像基佐描述的:“眾雄逐鹿,風(fēng)云莫測的時(shí)代,或者出于無知、殘忍、腐敗,一些人私欲橫流,社會淪為個(gè)人意志角逐的戰(zhàn)場不能自拔,因?yàn)樯鐣狈σ粋€(gè)自由結(jié)合而成的廣泛的共同意志,這時(shí)候,人們會熱烈希望出現(xiàn)一個(gè)平息天下的君王。任何一種具有絕對統(tǒng)治權(quán)特征之一的制度在這時(shí)出現(xiàn),向社會提出安邦定國之計(jì),社會就會群起支持,熱誠擁護(hù),就像逃亡者奔赴教堂尋求避難一樣?！倍鞲袼挂舱f過:“在這種普遍的混亂狀態(tài)中,王權(quán)是進(jìn)步的因素”;“王權(quán)在混亂中代表著秩序”。