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　　道家思想作為一個(gè)復(fù)雜的學(xué)說,自上古至今，已歷數(shù)千余年,中間自然會(huì)經(jīng)過許多發(fā)展的階段,出現(xiàn)許多不同的名稱,這是不言而喻的。在它的較早時(shí)期,按地域與時(shí)間則有鄭道家、晉道家、秦道家、楚道家、齊道家、戰(zhàn)國(guó)道家、先秦道家、原始道家等種種稱謂。按方向則有北方道家與南方道家。從戰(zhàn)國(guó)末至秦漢是一大階段,當(dāng)時(shí)人稱“刑 ( 形 ) 名法術(shù)之學(xué)”或“黃老道德之術(shù)”。到魏晉又是一大階段,史稱“玄風(fēng)”、“玄學(xué)”。各階段之道家雖然“其要本歸于老子”,但又都帶有自己的特點(diǎn)。道家思想，“皆仰取諸象于天，俯查諸度于地?！毙Х绿斓囟鵀椋袨榉绞絼t是“為無之事，行不言之教”?！芭c時(shí)遷變，應(yīng)物變化”。后因側(cè)重點(diǎn)不同，而分化為不同派別，形成了多種派別。僅據(jù)《漢書.藝文志》載班固所推崇的史官道家流，就有37家，共993篇。然多經(jīng)秦火，漢火，衣冠南渡亡佚。道家現(xiàn)存學(xué)派：

　　老莊之學(xué)

　　老莊派為老學(xué)、莊學(xué)的合稱。以自然為本，天性為尊，法天心而無心弗志而為，以清靜而使人退欲消妄，以己之虛無澄他人之妄心而為。主張清虛自守，齊物而侍。以致“不為物累逍遙天下?！币蚱涑蔀闅v代文人雅士的精神家園。在漢初特殊的歷史條件下，以《老子》“無為”思想為主旨的“黃老”思想受到統(tǒng)治者的尊崇。但時(shí)過境遷，儒學(xué)獨(dú)尊后，道家淪為在野之學(xué)。道家社會(huì)角色的變化使《莊子》的政治異端思想抬頭，并和《老子》的自然觀宇宙論結(jié)合，形成“老莊”思想。從此，以老莊為主流思想的道家以異端的姿態(tài)，從天道觀、人生觀和政治論諸方面向經(jīng)學(xué)提出挑戰(zhàn)，并給東漢一代的政治和魏晉的思想界以深刻的影響。老莊學(xué)對(duì)社會(huì)政治異化及文化偏向的批判精神普遍存在于歷代異端學(xué)者的思想言行之中，被他們引為同調(diào)，并成為他們批判不合理現(xiàn)實(shí)的精神武器。如晉代鮑敬言的無君論;明代李贄的童心說，何心隱的育欲說，湯顯祖的至情論;清代唐甄的破祟論，袁牧的性靈論等等，皆得力于老莊學(xué)精神。老莊學(xué)內(nèi)部有異端派、玄學(xué)派、重玄學(xué)派等。 [2] 其代表人物是老子、莊子、王弼、郭象、嵇康、阮籍、張湛、韓伯、鮑敬言、陶淵明、成玄英、王玄覽、李榮、王績(jī)、吳筠、唐玄宗、元結(jié)、無能子、陸龜蒙、蘇軾、陳景元、鄧牧、劉辰翁、劉基、莊元臣、傅山等。代表作：《老子》、《莊子》、《嵇康文集》、《阮籍文集》、《世說新語》、《無君論》、《元次山集》、《王無功文集》、《唐玄宗文集》、《天隨子》、《宗玄先生文集》、《伯牙琴》、《郁離子》、《莊元臣文集》、《傅山全書》、《各道家諸子典籍注疏》等等。

　　黃老之學(xué)

　　黃老派主張身國(guó)同治，以兩相自然為本，事因之而循之，物因之而動(dòng)之，法天地之使萬物自然，甚至不得不然而為，以無為謂之使物我自然，以使物我共逍遙，善于行不言之教，使人自化。形成一種“大音希聲”般的“仁”，故看似無所作為，實(shí)則無所不為。

　　主張“不貴治人貴治己”，因俗簡(jiǎn)禮，與時(shí)遷變，除衍存簡(jiǎn)，休養(yǎng)生息，成了歷次大亂后政府的治世急救包，同時(shí)也與中國(guó)古代盛世關(guān)系密切。代表人物為黃帝、姜子牙、老子、文子、列子、范蠡、管子、田駢、宋钘、尹文、鹖冠子、屈原、呂不韋、劉安、嚴(yán)遵、王充、劉晝、呂端等等。代表作：《太公》、《老子》、《文子》、《列子》、《黃帝四經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《慎子》、《鹖冠子》、《管子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《論衡》、《劉子》等等。

　　楊朱之學(xué)

　　楊朱派則主張全生避害、為我貴己、重視個(gè)人生命的保存，反對(duì)他人對(duì)自己的侵奪，也反對(duì)自己對(duì)他人的侵奪，不與物往以不染物性，無為以兩不相累，兩不相擾。通過對(duì)個(gè)體的自我完善進(jìn)而達(dá)到社會(huì)的整體和諧。代表人物楊朱、告子、巫馬子、孟季子、子華子、詹子(詹何)、魏牟、田巴、兒說、公孫龍等。春秋戰(zhàn)國(guó)后，因不容于世，后湮滅不存。但其全生保性的思想被道教全盤繼承。代表作：著作多亡佚。大體源出《老子》(如《老子》第十三章：“貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。”、《老子》第八十章：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。”)

　　道教之學(xué)

　　道家弟子張道陵繼承和發(fā)展了老子的思想結(jié)合黃老方術(shù)，成立了道教組織。以老子的《道德經(jīng)》為根本經(jīng)典，將“道”和“德”“太上老子”作為最高的信仰，在古代由于道家強(qiáng)大的影響力如果不分開道家與道教，佛教無法撼動(dòng)道教，所以佛教徒釋道安等等極力分開道家與道教的混用。早期道教之所以可以把道家和道教這兩個(gè)詞混用并借助道家影響發(fā)展壯大，很重要的一個(gè)原因得益于天師道。而近來某些道教徒為了抬高元始天尊地位否定黃帝、老子、張道陵三祖的地位，竟然認(rèn)為道教源自三祖說法是與學(xué)者談?wù)摰臅r(shí)候的方便法。實(shí)質(zhì)如佛教《辨正論》、《清凈法行經(jīng)》一般也。道教學(xué)派以張道陵、王重陽等為代表，代表作：《道藏》。

　　新道家

　　新道家，主要指的是當(dāng)代新道家，它是董光壁先生在《當(dāng)代新道家》一文中首先提出的，在他的文章中，新道家指的是那些受道家思想啟發(fā)作出卓越貢獻(xiàn)的科學(xué)家。后來，陳鼓應(yīng)、胡孚琛、孔令宏、許抗生、張京華、宮哲兵等人把新道家的概念進(jìn)行拓展，把它定義為一切從事道家道教研究的專家學(xué)者;凡是認(rèn)同道，繼承道家傳統(tǒng)，在新條件下建立新體系并使之得到運(yùn)用的人，都可稱為新道家。還有民間人士認(rèn)為，凡是愿意按自己的天，也不反對(duì)別人按自己的天的現(xiàn)代人，都是新道家。代表人物金岳霖、陳鼓應(yīng)、胡孚琛、許抗生、孔令宏、張京華等人，代表作：《道家的人文精神》、《論道》、《當(dāng)代新道家》、《道家文化研究》等等

　　除了上述著名道家學(xué)者外，還有姜尚、許由、巢父、黃石公、曹參、漢文帝、漢景帝、竇太后、汲黯、王充、王導(dǎo)、謝安、李世民、李隆基、李白、李泌、嚴(yán)復(fù)、楊增新、顏廷利等政治家和思想家，他們也服膺道家思想或者深受道家思想影響，歷來也被視為道家人物。

　　注：兩千多年來，人們往往把“老莊”“道教”和“道家”混為一談。其實(shí)，“老莊”和“道家”并非一回事。人們所稱的“老莊之學(xué)”，本是指老子和莊子的哲學(xué)思想，但由于“道家”在戰(zhàn)國(guó)就已開始分化，出現(xiàn)了不同的分支和思想傾向，而到戰(zhàn)國(guó)中后期、秦漢以后更趨復(fù)雜，所以，不能簡(jiǎn)單、機(jī)械地把“道家”與“老莊”“道教”混為一談。道家是整個(gè)道家眾多龐雜流派的統(tǒng)稱概念。老莊、道教只是道家眾多學(xué)派之一。萬不可說道教就是道家。