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　　在學(xué)術(shù)上繼承了《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒論》諸典籍的理論與臨床觀點(diǎn)，并很推崇劉河間的學(xué)術(shù)思想。

　　劉氏于臨床上強(qiáng)調(diào)六氣化火與五志化火的理論，治療火熱病應(yīng)從表里分治以卻散火熱之邪。

　　張氏私淑其談，但并不側(cè)重于火熱病機(jī)，而對(duì)于劉氏祛邪的觀點(diǎn)很有體會(huì)，并結(jié)合前人的治療經(jīng)驗(yàn)，以及個(gè)人臨床的體會(huì)，對(duì)汗、吐、下三法的運(yùn)用有獨(dú)到的見解，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)充了三法的運(yùn)用范圍，并在理論上有所闡發(fā)，形成了以攻邪法治病的獨(dú)特風(fēng)格，為祖國(guó)醫(yī)學(xué)的病機(jī)理論和治療方法做出貢獻(xiàn)，被后世稱為金元四大家之一，又稱為“攻下派”的代表。《金史本傳》對(duì)其評(píng)價(jià)很高，稱贊他“精于醫(yī)，貫穿《素》、《難》之學(xué)，其法宗劉守真，用藥多寒涼，然起疾救死多取效?！?/p>

　　張從正一生寫了十余種醫(yī)著，后被學(xué)生輯為《儒門事親》一書，共十五卷，詳細(xì)介紹了汗、吐、下三法的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，記載了各種疾病的臨床治療，并附有醫(yī)案。此書對(duì)研究攻邪派的學(xué)術(shù)思想，具有重要參考價(jià)值。

　　張從正將疾病產(chǎn)生的病因總歸于外界不同邪氣的侵襲。他強(qiáng)調(diào)邪氣致病，并非忽略人體之虛，或者忽略在疾病過程中有正虛的—面。他認(rèn)為，疾病的產(chǎn)生主要是邪氣的作用，若先補(bǔ)其正氣則真氣未旺，反而助長(zhǎng)邪氣的作用，更損傷正氣，反而使人體正氣得不到恢復(fù)。就象鯀治理洪水以筑堤之法，由于不疏通河道，反使洪水得不到控制。祛邪之法有似于治洪水疏通河道，反而使邪氣得以祛除，正氣得以康復(fù)。所以張子和提出了攻邪即是扶正的辨證關(guān)系，認(rèn)為“不補(bǔ)之中，真補(bǔ)存焉”。其祛邪理論強(qiáng)調(diào)了人體應(yīng)以氣血通達(dá)為常。他認(rèn)為，“《內(nèi)經(jīng)》一書，唯以血?dú)饬魍橘F。”因此，張子和從這一認(rèn)識(shí)出發(fā)，提出“陳莝去而腸胃潔，癥瘕盡而營(yíng)衛(wèi)昌”的觀點(diǎn)，認(rèn)為通過攻邪之法，可以調(diào)暢氣機(jī)，疏達(dá)氣血，“使上下無礙，氣血宣通，并無壅滯”，從而達(dá)到恢復(fù)健康的目的。

　　正因?yàn)閺堊雍褪种匾曅皻庵虏『蜌庋魍ǖ睦碚摚虼?，其?duì)補(bǔ)法的運(yùn)用十分謹(jǐn)慎。強(qiáng)調(diào)補(bǔ)法的運(yùn)用應(yīng)當(dāng)針對(duì)病情，不能濫用。反對(duì)無病之人濫服補(bǔ)藥，對(duì)于患病之人，認(rèn)為邪未去而先投補(bǔ)，則往往會(huì)以糧資寇，反而助邪傷正，只有對(duì)純虛無實(shí)的患者，才可使用補(bǔ)法。至于具體補(bǔ)養(yǎng)正氣的方法，張子和認(rèn)為應(yīng)當(dāng)十分重視食補(bǔ)，也即“養(yǎng)生當(dāng)論食補(bǔ)”的著名論點(diǎn)。正因于此，張氏又十分重視人體之胃氣的盛衰，認(rèn)為它直接影響到食補(bǔ)的效果，保護(hù)胃氣，使水谷得以消化，人的正氣就能夠恢復(fù)。