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　　黃老道家尊崇黃帝和老子，這當(dāng)然不能說黃老道家的起源于黃帝時(shí)期或商周時(shí)期，但說黃帝、伊尹、辛甲、呂尚、鬻子等人的治世思想是黃老道家的重要源頭，應(yīng)該沒有什么問題。另外，有些學(xué)者注意到，商周文化存在明顯的差異，如果說周文化直接肇啟了儒家思想，那么殷商文化是黃老道家的重要源頭之一。

　　春秋末期，老子站在歷史的高度對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行反思，寫成了《道德經(jīng)》一書，標(biāo)志著道家學(xué)派從此誕生。而他的思想傳人，有的繼承了他批判和超越的精神，形成了老莊學(xué)派;有的繼承了他貴生重生的思想，形成了楊朱學(xué)派;有的繼承了他經(jīng)世致用的理念，形成了黃老學(xué)派。其中黃老學(xué)派契合了治國安邦的時(shí)代潮流，受到了諸侯們的青睞，逐漸成為了當(dāng)時(shí)道家思想的主流。

　　就在《道德經(jīng)》誕生前后，發(fā)生吳越爭霸的事件，本來弱小的越國，在范蠡等人的幫助下，制定了休養(yǎng)生息的政策，經(jīng)過十年生聚最后取得了全勝。在此基礎(chǔ)上，一部劃時(shí)代的著作——《黃老帛書》出現(xiàn)，成為了黃老道家的經(jīng)典著作。此后，黃老道家分別以齊楚為中心，形成了南北兩個(gè)關(guān)系緊密相互影響的支系。而其中最有影響的是稷下黃老道家。它與齊國的稷下學(xué)宮有密切的關(guān)系。

　　田氏代齊后，為了擺脫篡逆的指責(zé)，也為了籠絡(luò)人才、鞏固政權(quán)，便創(chuàng)立了稷下學(xué)宮，并四處延攬人才，不久就出現(xiàn)了諸子馳說、百家爭鳴的盛況。而在稷下學(xué)宮諸子百家中，人數(shù)最多、勢力最強(qiáng)、著作最豐、影響最大的當(dāng)屬稷下黃老道家，可以說是“黃老獨(dú)盛，壓倒百家”。其代表人物是彭蒙、慎到、田駢、捷子、環(huán)淵、宋钘、尹文等，其代表作除了已經(jīng)佚失的《田子》、《蜎子》、《宋子》之外，還有留存的《慎子》、《尹文子》、以及與黃老道家關(guān)系密切的鴻篇巨制——《管子》。齊國統(tǒng)治者也基本上按照黃老道家思想治國，成為了戰(zhàn)國七雄中最富強(qiáng)的國家之一。

　　到了戰(zhàn)國晚期，齊愍王窮兵黷武，好大喜功，稷下學(xué)宮衰落，稷下黃老學(xué)派的傳人也逐漸散去。不久，時(shí)任秦相的呂不韋大力召集門客，他們便紛紛投奔呂不韋，成為呂不韋的謀士和助手，并在編撰《呂氏春秋》過程中發(fā)揮了非常重要的作用。呂不韋也在法家思想占統(tǒng)治地位的秦國推行黃老政治，使得秦國的經(jīng)濟(jì)和文化出現(xiàn)了短暫的繁榮景象。另外值得一提的是，這一時(shí)期誕生在楚地的《鹖冠子》，也是黃老道家的重要作品。它和《呂氏春秋》一起，集中展示了戰(zhàn)國末期黃老思想的風(fēng)貌。

　　秦始皇執(zhí)政后，廢除了呂不韋的大多數(shù)措施，重新啟用法家思想，并在統(tǒng)一中國的過程中將其意志推行到了全國，不久又實(shí)行“焚書坑儒”的文化專制主義政策，使得包括黃老道家在內(nèi)的百家思想遭到了沉重打擊。但黃老思想在民間的余脈還在。漢朝取代秦朝以后，當(dāng)時(shí)的丞相曹參在稷下黃老學(xué)派的策源地——齊國學(xué)到了黃老思想的治國精髓，并將其變?yōu)檎麄€(gè)國家的指導(dǎo)思想。于是，中國歷史上出現(xiàn)了一個(gè)名為“文景之治”的盛世。有了這樣雄厚的現(xiàn)實(shí)背景，司馬談(司馬遷之父)對(duì)黃老道家思想進(jìn)行總結(jié)，首次提出了道家的概念。他說：“道家無為，又曰無不為。其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主?！保兰摇耙蜿庩栔箜?，采儒、墨之善，撮名、法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜;旨約而易操，事少而功多。”另外，當(dāng)時(shí)的淮南王劉安還組織門客編撰了《淮南子》，成為了黃老道家?guī)p峰性的著作。司馬遷受其父的影響，其著作《史記》處處流露出黃老道家的思想，而且因?yàn)榈兰抑问缼砹司薮蟮慕?jīng)濟(jì)繁榮，司馬遷還探討了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律和企業(yè)家精神，成了以后中國古代學(xué)術(shù)絕無僅有的現(xiàn)象。

　　不過，當(dāng)時(shí)黃老思想成為主流，是建立在天子、諸侯和軍功階層三權(quán)分立、皇權(quán)受到一定程度制約的基礎(chǔ)上的。漢景帝平定“七國之亂”后，諸侯勢力大大削弱、軍功階層也是一代不如一代，權(quán)力膨脹起來的皇帝，再也無法容忍黃老道家“清靜自然”的約束，于是，主張尊君隆禮的儒家思想取代了道家思想，成為了國家的正統(tǒng)思想。這樣的局面此后延續(xù)了將近兩千年。在這兩千年里，黃老道家的大多數(shù)著作逐漸佚失，黃老道家曾經(jīng)的輝煌逐漸被人遺忘，因?yàn)榇罅抗糯啝┑某鐾?，才使人們逐漸了解了戰(zhàn)國秦漢時(shí)期黃老道家的盛況。

　　儒家思想取代了道家思想成為了國家的正統(tǒng)思想后，黃老道家思想并沒有完全消失。大多數(shù)時(shí)候，統(tǒng)治者像漢宣帝說的那樣，是“霸王道雜用之”。即有時(shí)是“外儒內(nèi)法”，有時(shí)是“外用儒術(shù)，內(nèi)用黃老”，每當(dāng)君權(quán)受到主客觀條件的部分限制時(shí)，黃老道家就會(huì)復(fù)活，并帶來經(jīng)濟(jì)文化上的繁榮(因?yàn)榻y(tǒng)治者的無為而治僅限于經(jīng)濟(jì)和文化)，像唐玄宗、宋真宗、朱元璋、康熙這樣的明君，都曾注解過《道德經(jīng)》，“文景之治”、“貞觀之治”、“開元盛世”、“康熙盛世”，以及兩宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化的高度繁榮、明末清初的啟蒙思潮、今改革開放的成就，都與黃老思想有密切關(guān)系，因此民間有“治世道，亂世佛，由治到亂是儒家”的說法。