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　　還不知道：中元節(jié)的讀者，下面小編就為大家?guī)碓敿毥榻B，接著往下看吧~

　　農(nóng)歷七月十五是我國民間傳統(tǒng)的“鬼節(jié)”，俗話又叫“七月半”。不過文雅的說法為“中元節(jié)”、“盂蘭盆節(jié)”。雖說是“節(jié)”，但這個“節(jié)”的主人公卻不是“人”，而是“鬼”。即便許多地方習(xí)俗不一樣，而且隨著歷史的變遷和生活方式的改變，許多習(xí)俗也被演化、省略。但這天照例上墳、祭祀、燒紙等卻還是保存了下來。那么，這個“鬼節(jié)”到底是從什么時候開始的?又有著怎樣的文化內(nèi)涵呢?

　　古代的秋祭與佛教中的目連救母

　　眾所周知，秋天是收獲的季節(jié)。在收獲之時祭祀先祖，被認為是孝道心誠的表現(xiàn)?！抖Y記·月令》 中有“孟秋之月……農(nóng)乃登谷，天子嘗新，先薦寢廟”的說法。據(jù)董仲舒《春秋繁露》的記載，商周之時，秋天的祭祀叫“嘗”，要以收獲的黍、稷等作物奉祀祖先。

　　漢代的儒生們在為先秦典籍注疏時，還加入了儒家的政治理想在里面，因為他們宣揚祭祀不及時就是天子的失職失道。可見，秋祭(也就是所謂的“秋嘗”)，無論是作為一種來自遠古的禮儀習(xí)俗，還是為了彰顯孝心的舉措，在漢代得到了繼承和延續(xù)。正因如此，諸如《楚辭·九歌·少司命》、《東皇太一》、《湘夫人》等民間祭祀鬼神的樂歌也得以流傳。

　　不過，要了解“鬼節(jié)”的興起，還不得不提漢代的一件大事——佛教的傳入。

　　自漢明帝夢見金佛后派蔡音、秦景等去西域求取佛經(jīng)，佛教逐漸傳入中國。寺廟、佛經(jīng)在中原越來越多，佛法、佛教故事也隨之傳播。“盂蘭盆節(jié)”就是這么來的。

　　“盂蘭盆”一詞來源于佛教《盂蘭盆經(jīng)》，是梵文Ullam-bana的音譯，為“解救倒懸”之意，也就是把魂魄從困厄中解救出來的意思。這一說法源自“目連救母”的故事。佛經(jīng)中提到：

　　“目連見其亡母生餓鬼中，即以缽盛飯，往餉其母，食未入口，化成火炭，遂不得食，目連大叫，馳還白佛。佛言：汝母罪重，非汝一人力所奈何，當(dāng)須十方眾僧威神之力，至七月十五日，當(dāng)為七代父母現(xiàn)在父母厄難中者，具百味五果，以著盆中，供養(yǎng)十方大德。佛敕眾僧，皆為施主咒原，七代父母，行禪定意，然后受食。是時，目連母得脫一切餓鬼之苦?！?/p>

　　意思就是說，佛祖的弟子目連看到自己的母親在地獄里受苦，自己解救無果。佛祖說是因為他母親罪孽深重，必須在每年的七月十五，以百味五果放置盆中供養(yǎng)十方鬼靈，母親才能解救。目連照做之后，母親才得以解脫。這個故事，表明佛教傳入我國后，開始出現(xiàn)了七月十五超度親人亡靈的說法。

　　從傳世文獻來看，這種習(xí)俗在南北朝之時就已經(jīng)具有了較大影響。據(jù)《釋氏六帖》、《荊楚歲時記》等的記載，梁武帝在七月十五“送盆供養(yǎng)”，車馬流連，場面十分排場。民間也是上行下效，“廣為華飾”，好不熱鬧。

　　佛道融合背景下的中元節(jié)

　　現(xiàn)在的七月十五，更多的官方說法還是叫“中元節(jié)”。“中元節(jié)”其實是道教的叫法。道經(jīng)里說：“七月十五，中元之日。地官校勾，搜選人間，分別善惡。諸天圣眾，普詣宮中，簡定劫數(shù)，人鬼傳錄。餓鬼囚徒，一時皆集……道士於其日夜講誦是經(jīng)，十方大圣，齊詠靈篇， 囚徒餓鬼俱飽滿，免於眾苦，得還人中?！?/p>

　　不難看出道教中解救餓鬼的方式與《盂蘭盆經(jīng)》主旨相似——在七月十五日中元地官勾選善惡之時，通過一系列誠意的操作(燒香燃燈、采集花果、準(zhǔn)備飲食和奇珍異等)供養(yǎng)諸圣和道士。然后道士在這一日講經(jīng)說道，借諸圣之力解救餓鬼。佛道兩家在七月十五的來源不好確定是誰借鑒的誰，但可以確定的是，二者的主旨、供養(yǎng)方式其實異曲同工。

　　有唐一代，李唐將道家教主老子奉為圣祖，道教地位得以上升。而后民間思想、信仰中佛道又不斷的融合。在這種情況下，七月十五逐漸變成一個接地氣的民間節(jié)日。需要注意的是，經(jīng)過唐朝一代的努力，北宋之后“中元節(jié)”成為了七月十五的固定稱呼。如《東京夢華錄》里就直截了當(dāng)?shù)挠小捌咴率迦罩性?jié)”的說法，這在此前的文獻中是少見的。唐宋之后的中元節(jié)逐漸定型，并沒有太多質(zhì)的變化。

　　那么，唐宋之時的中元節(jié)是如何過的呢?

　　唐代起確立了放假制度，規(guī)定“七月十五日前后各一日，宜準(zhǔn)舊例休假。”這為盛大的節(jié)日活動提供了時間準(zhǔn)備，也烘托了氣氛。而中元節(jié)與盂蘭盆節(jié)交互影響，很快形成了一個十分盛大的節(jié)日。

　　七月十五這一天，寺院或?qū)m廷都會準(zhǔn)備盂蘭盆，在盆中放有食物等供品，并且有用紙花、竹子、蠟燭等裝飾，之后有寺院和尚誦經(jīng)等一系列活動。到了宋代，市民階級的崛起之后，鬼節(jié)也充滿了民俗氣息。如《東京夢華錄》中有記載：

　　“潘樓并州東西瓦子亦如七夕。耍鬧處亦賣果食種生花果之類，及印賣《尊勝目連經(jīng)》……構(gòu)肆樂人，自過七夕，便般《目連救母》雜劇，直至十五日止，觀者增倍。”

　　由此可見，唐宋時期的七月十五，人們在街市上游玩，有賣零食的、演雜劇的，熱鬧地一點不比七夕的差。不過，除了娛樂之外，祭祀活動也同樣進行得如火如荼，十分熱鬧。

　　據(jù)《東京夢華錄》、《夢梁錄》等文獻所記載，此時朝廷有宏大的官方祭祀祭奠先祖、陣亡將士及江海鬼神。官方的祭奠活動自然是十分盛大的，會有專員主持：“本院官給祠部十道，設(shè)大會，焚錢山，祭軍陣亡歿，設(shè)孤魂之道場”;在祭奠江海鬼神時，還會“差內(nèi)侍往龍山放江燈萬盞。州府委佐官就浙江稅務(wù)廳設(shè)斛，以享江海鬼神。”

　　除了皇家的祭祀活動，民間祭祀也很熱鬧：“先數(shù)日，市井賣冥器靴鞋、幞頭帽子、金犀假帶、五彩衣服。以紙糊架子盤游出賣……又以竹竿斫成三腳，高三五尺，上織燈窩之狀，謂之盂蘭盆，掛搭衣服，冥錢在上，焚之……中元前一日，即賣楝葉，享祀時鋪襯桌面?！卑创擞涊d，在民間，七月十五之前就有賣紙錢的，而且佛教的“盂蘭盆”在宋代也不是盛貢品的供奉之物，而是與紙錢一起燒掉成了祭祀物品。

　　立足東土，影響朝日——古代中元節(jié)的傳播與影響

　　唐宋時中元節(jié)的影響有二，一是奠定了后世節(jié)俗的基本面貌，二就是影響到了朝鮮、日本。唐宋時中外交流頻繁，燦爛的中華文明也是影響到了周邊國家?！扒蔡剖埂币活惖牟粌H學(xué)走了中國的制度、技術(shù)，也不可避免地被節(jié)日、習(xí)俗所影響。

　　朝鮮的盂蘭盆節(jié)又稱“百中節(jié)”，新羅王朝時就已經(jīng)流傳開來。其實朝鮮的古籍中仍然有“中元”的說法，這種道家的叫法顯然是受中國的影響?！稘商么鹳寥藛柲俊分杏涊d：“七月十五日，謂之中元……王女率六部女子。自七月既望，早集大部庭績麻，至八月十五日考功多少，負者置酒食以謝勝者，相與歌舞作百戲而罷?！逼咴率鍌鞯匠r之后，這種游戲娛樂的項目也體現(xiàn)了朝鮮本土化的改造。

　　日本也是如此。據(jù)學(xué)者研究，公元659年日本齊明天皇詔群臣于京內(nèi)諸寺，勸講《盂蘭盆經(jīng)》，使報七世父母。由此看來，日本最初接觸“盂蘭盆”更多的還是佛教活動，并未與節(jié)日、祭祀等掛鉤。后來中國文化的傳入，加上幕府內(nèi)亂等社會現(xiàn)實因素，民間開始有供養(yǎng)祖靈，伴隨萬燈會、施餓鬼等儀式的“生盆”。此后由于日本本土因素，“盂蘭盆節(jié)”也加入了更多日本色彩，與中國的“中元節(jié)”有了許多差異。

　　總而言之，“中元節(jié)”雖是道教的叫法，但民間最初其實是先接納的佛家的“盂蘭盆節(jié)”。但七月十五的本質(zhì)還是先秦時的秋天祭祖習(xí)俗。至唐宋時習(xí)俗不斷加入世俗的色彩，節(jié)日的氣氛更加濃厚。在唐宋影響下傳入了東邊的朝鮮半島、日本。

　　在“鬼節(jié)”源流清晰之后，我們不難看出，其實現(xiàn)在民間許多關(guān)于“鬼節(jié)”的講究甚至忌諱都需要商榷，都需要以發(fā)展的眼光看待。因為這個節(jié)日的本質(zhì)并不是這樣，甚至在宋代，這種節(jié)日的氛圍要更加輕松、愉快。所謂“鬼節(jié)”，最初的本意是祭祀先祖。在祭祀方式和手段有所變化的今天，一味追求形式是不可取的。唯有心存敬畏與孝心，以孝和誠意侍奉先輩的生前身后，這大概就是古人的初衷吧。