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　　問：出家男子為什么稱為和尚？和尚是什么意思？
　　答：“和尚”原來是從梵文ＵＰＡＤＨＹＡＹＡ這個字出來的，這個字到了西域被讀成“烏　”，到了漢地又讀成“和尚”，它的意思就是“師”。和尚本是一個尊稱，要有一定資格堪為人師的才能夠稱和尚，不是任何人都能稱的，亦不限于男子。后來習(xí)俗上這個字被用著對一般出家男子的稱呼，這是和原來的字義不合的。
　　問：是什么意思？
　　答：是藏語，它和“和尚”是一樣的意思。這個字也被濫用了，本來并不是每個出家人都能稱為的。
　　問：漢族地區(qū)習(xí)慣地稱出家的男子為“僧”，出家女子為“尼”，這是否是正確的稱呼？
　　答：僧是僧伽的簡稱，它的字義就是“大眾”。僧伽是出家佛教徒團(tuán)體，至少要有4個人以上才能組成憎伽。所以一個人不能稱僧，只能稱僧人。出家男女二眾都在僧伽之內(nèi)，都能稱僧人。把“僧”和“尼”作為男女的區(qū)別，是錯誤的?！澳帷笔菨h族對出家女眾的簡稱。還有在尼字下加上姑字的，則是習(xí)俗的稱呼。
　　問：什么叫法師？
　　答：法師本是一種學(xué)位的稱號，要通達(dá)佛法能為人講說的人才能稱法師，不是任何人都可以稱的。還有較高的學(xué)位，精通經(jīng)藏的稱為經(jīng)師，精通律藏的稱為律師，精通論藏的稱為論師。更高的是三藏法師，是遍通經(jīng)律論三藏者的學(xué)位，如唐代玄奘、義凈都受到這個稱號。
　　問：什么叫活佛？
　　答：蒙藏佛教對修行有成就、能夠根據(jù)自己的意愿而轉(zhuǎn)世的人稱為“朱畢古”（藏語）或“呼畢勒罕”（蒙語）。這個字的意義就是“轉(zhuǎn)世者”或叫“化身”。“活佛”乃是漢族地區(qū)的人對他們習(xí)俗的稱呼，這可能與明朝皇帝封當(dāng)時地方掌政的噶舉派法王為“西天大善自在佛”和清朝皇帝給的封號也沿用了這一頭銜多少有些關(guān)系，這種封號和稱號在佛教教義上都是說不通的。其實蒙藏佛教中并沒有“活佛”這個名詞。
　　問：佛教僧侶平時生活應(yīng)當(dāng)是怎樣的呢？
　　答：根據(jù)佛的制度，一個比丘應(yīng)當(dāng)過著清凈而儉約的生活，嚴(yán)格遵守不殺、不盜、不淫（包括在俗家的妻子）、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不飲酒及非時食（過午不食）、不涂香裝飾、不自歌舞也不觀聽歌舞、不坐臥高廣床位、不接受金銀象馬等財寶，除衣、缽、剃刀、濾水囊、縫衣針等必須用品外不畜私財，不做買賣，不算命看相，不詐示神奇，不禁閉、掠奪和威嚇?biāo)说鹊燃捌渌渎伞Ｆ饺諘円沽鶗r中（晨朝、日中、日沒為晝?nèi)龝r，初夜、中夜、后夜為夜三時）除一定時間睡眠、托缽、飲食、灑掃、挑水外，其余時間都應(yīng)當(dāng)精勤地用在學(xué)修方面。
　　問：請談一談僧人的衣服問題。
　　答：根據(jù)佛的制度，比丘衣服有大中小三件，一是用五條布縫成的小衣，我國俗稱為五衣，是打掃勞作時穿的。一是7條布縫成的中衣，我國俗稱七衣，是平時穿的。一是九條乃至二十五條布縫成的大衣，我國俗稱祖衣，是禮服，出門或見尊長時穿的。三衣總稱為袈裟。袈裟本是一種顏色的名稱，因為佛制僧人必須穿染衣，避用青黃赤白黑五正色，而用一種雜色，即袈裟色。我國漢族僧人的袈裟，祖衣是赤色，五衣七衣一般都是黃色。蒙藏僧人的袈裟，大衣是黃色，平時所披的中衣近赤色。北方氣候寒冷，僧眾三衣不夠，所以我國僧眾在袈裟里面另穿一種常服，這種常服就是古代俗人的服裝略加改變的。常服的顏色，明代皇帝曾做過規(guī)定，修禪僧人常服為茶褐色，講經(jīng)僧人藍(lán)色，律宗僧人黑色。清代以后，沒有什么官方規(guī)定。但律宗寺院自清初見月律師重興后一般僧人常服均為黃色。
　　問：請談一談關(guān)于僧人剃發(fā)的問題。
　　答，根據(jù)佛制，剃發(fā)、染衣、受戒是取得僧人資格的必要條件。剃發(fā)染衣的用意是為了舍棄美好裝飾，實行樸素?zé)o華的生活。一般出家人也不留胡須，但我國有一部分僧人留須，他們認(rèn)為出家時應(yīng)剃須，此后可以留。南方國家的僧人則一律不留須。至于受戒并不需要在頭頂上燒戒疤。除漢族外，其他民族僧人都沒有燒戒疤的規(guī)矩。
　　問：漢族佛寺中常見到十八羅漢像，那是什么人？
　　答：應(yīng)當(dāng)是十六羅漢（羅漢即阿羅漢的簡稱，又稱十六）。據(jù)經(jīng)典說，有十六位佛的弟子受了佛的囑咐，不入涅　。公元2世紀(jì)時師子國（今斯里蘭卡）慶友作的《法住記》中，更記載了十六阿羅漢的名字和他們所住的地區(qū)。這部書由玄奘法師譯出之后，十六羅漢便普遍受到我國佛教徒的尊敬。到五代時，繪圖雕刻日益普遍起來。后來畫家畫成了十八羅漢，推測畫家原意可能是把《法住記》的作者慶友和譯者玄奘也畫在一起。但后人標(biāo)出羅漢名字時，誤將慶友列為第十七位住世羅漢，又重復(fù)了第一位阿羅漢的名字成為第十八位。雖然宋代便已經(jīng)有人指出了錯誤，但因為繪畫題贊的人有的是名書畫家和文學(xué)家，如貫休、蘇東坡、趙松雪等人，所以十八羅漢便很容易地在我國流傳開來。
　　問：我國許多佛寺中有五百羅漢像，他們是什么人？
　　答：印度古代慣用“五百”、“八萬四千”等來形容眾多的意思，和我國古人用“三”或“九”來表示多數(shù)很相像。五百比丘、五百弟子、五百阿羅漢，在佛教經(jīng)典中固然是常見的，但并不意味著是固定的數(shù)字。可是隨著十六羅漢的崇奉，五百羅漢像也便在五代時期見于繪畫和雕塑，不久便有許多寺廟建立了五百羅漢堂。后人又附會地列舉五百羅漢的名字，其實都是沒有根據(jù)的。至于近代某些寺院中塑造的五百羅漢像，許多形象都是出自匠人的臆造，或者采自神話小說，以至流于怪誕，失去了佛的出家弟子應(yīng)有的合乎戒律的威儀。

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