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　　自八0年代初至今，筆者先后造訪后藏名剎夏魯寺不下二十回。佛家有「不三宿桑下」之說(shuō)，是惟恐出家人對(duì)舊情舊物生出眷戀之心，有礙修行。毋庸諱言，我等對(duì)夏魯寺確實(shí)是深懷感念之心，其中包括對(duì)寺僧的平和善助，和寺內(nèi)繪畫雕刻藝術(shù)美的純正地道，以及對(duì)那集藏漢風(fēng)格于一身，別具一格的寺體建筑本身。

　　一九八二年筆者與師友余友心、格桑尼瑪、楊立泉四人負(fù)產(chǎn)云游至此，得見(jiàn)保存如此精美絕倫的古代壁畫藝術(shù)，叩拜不已，承寺主持格桑理解，收留數(shù)日，得以晝夜參拜臨摹，獲益極多。不想竟成日后研究藝術(shù)無(wú)心插柳之始。

　　夏魯寺的繪畫藝術(shù)，拙作《藝術(shù)集萃》中已收錄相當(dāng)，現(xiàn)特向讀者朋友介紹幾件該寺十四世紀(jì)初期的瓦當(dāng)藝術(shù)。

　　坐落于普曲河谷的夏魯寺創(chuàng)建于西元一0八七年，后因山洪沖毀于一三三三年，后再由著名佛
學(xué)大師布頓構(gòu)思規(guī)畫，由扎巴堅(jiān)村完成了修復(fù)與擴(kuò)建，即是現(xiàn)今之格局。一九八六年國(guó)家撥?？钤傩行藿ǎ饕菍⒃瓉?lái)殘損斑駁的舊瓦當(dāng)更換一新，這樣，一九八二年令我輩又畫又照的元代瓦當(dāng)統(tǒng)統(tǒng)被打入冷宮。本來(lái)這些形制圖案各異的古代藝術(shù)品是應(yīng)專辟陳列室展出供人參觀的，但寺內(nèi)顯然無(wú)此心計(jì)與財(cái)力，故爾將幾千塊元代瓦當(dāng)重重疊疊地堆積擠壓在兩孔地道內(nèi)，這種喜新厭舊之舉雖不敢恭維，但又無(wú)可奈何。

　　據(jù)考察夏魯寺的元代瓦當(dāng)，都是當(dāng)年本土工匠們?cè)谘鹏敳夭冀杏蝺砂?，與年楚河流域一帶的制陶作坊分期分批塑形（因除卷形筒瓦外，有圖象的瓦當(dāng)均出自雕刻藝匠刀筆）、成坯、掛釉、入窯燒制而成，可以不夸張地講，夏魯寺的瓦當(dāng)都是獨(dú)立成篇的藝術(shù)佳構(gòu)。

　　我們知道，自西元十三世紀(jì)初即歸于中國(guó)版圖，西元一二二九年（元代至元六年）忽必烈封八思巴為［大寶法王］，至元二十四年，元朝第三次清查戶籍，從而更為加強(qiáng)中央政權(quán)與藏地的關(guān)系。一三二二年《布頓佛教史》成書(shū)問(wèn)世；一三三三年夏魯寺復(fù)建。布頓大師提出的寺建設(shè)計(jì)思想是突出藏地與中原特色的結(jié)合，從而決定其建筑的主要附屬物的制作繪事上，從內(nèi)容至形式工藝上藏漢尼三者兼顧的傾向。

　　從夏魯寺藏的瓦當(dāng)圖象分析，其卷云瓦當(dāng)、寶樹(shù)瓦當(dāng)、饕餮瓦當(dāng)、吼獸瓦當(dāng)?shù)缺憧墒谷寺?lián)想到戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的三晉、齊魯、洛陽(yáng)之同類佳作。這種藝趣上的借鑒是否直接受益于藏地與內(nèi)地文化上的交流尚不得考據(jù)。而伎樂(lè)天女、寶塔、寶幢、海螺等雕刻則一望而知是源自藏密藝術(shù)本身，其高浮雕的人物造形整練飽滿，極富活力，秉承南亞石刻藝風(fēng)，令人折嘆。

　　伎樂(lè)天女的變相很多，筆者特別欣賞的「燃燈天女」，是藏密藝術(shù)中諸供敬天母之一。此外尚有飛輪、持花、寶瓶、妙音等等。但燃燈天女不多見(jiàn)，這位持重恬美的天女雙手捧托著不是華貴的金燈銀燈，而是尋常百姓家的陶制酥油燈，讓人備覺(jué)親切與生氣，更可分享藝匠們那質(zhì)樸的審美取向。天女四圍環(huán)飾的淺浮雕云紋和寶相花及隨形就勢(shì)的邊飾凹刻，使得整幅作品有「滿而不塞，厚而不濁，曲直高低相宜」的形式美。以筆者有限的考察眼界，認(rèn)為這件，<燃燈天女>當(dāng)屬夏魯瓦當(dāng)之代表之作。

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