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巴蜀文化—民間信仰—泛靈信仰
巴蜀文化—民間信仰—泛靈信仰,???泛靈信仰是對(duì)超自然存在物最普遍的信仰之一，e?b?泰勒稱之為萬(wàn)物有靈論。它
泛靈信仰是對(duì)超自然存在物最普遍的信仰之一，e?b?泰勒稱之為萬(wàn)物有靈論。它認(rèn)為各種精靈使自然有了生命，而各種自然物也同時(shí)被賦予了靈魂。有關(guān)蜀人泛靈信仰的材料比較豐富，從商周至戰(zhàn)國(guó)均可見(jiàn)到。
動(dòng)物是蜀人泛靈信仰中常見(jiàn)的主題這一。諸如虎、豹、蟲(chóng)、蛇、牛、羊、馬、魚(yú)，鳥(niǎo)、鷹、雞等，以及人們想象中的龍、鳳、夔和其他怪獸，都來(lái)是崇拜的對(duì)象。三星堆出土的各種金、銅、玉、陶動(dòng)物雕像，都不只是一般意義上的美術(shù)作品，它們出于祭祀坑，明確說(shuō)明屬于被頂禮膜拜之物，即諸種神靈，這些神靈，有些見(jiàn)諸《山海經(jīng)》，多數(shù)在西周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代仍常見(jiàn)于蜀國(guó)青銅器、漆器之上，做成浮雕或紋飾，不過(guò)這時(shí)已是原始泛靈令人鐵遺風(fēng)流俗了。
三星堆二號(hào)坑出土的青銅神樹(shù)，可復(fù)原者有三棵，兩大一小，最高一棵將近四米。樹(shù)座呈圓形，有的座上還有面向外下跪的青銅武士。樹(shù)上有繁盛的枝葉、花卉，還有飛禽走獸等。這些樹(shù)無(wú)疑是神樹(shù)?！渡胶＝?jīng)?海內(nèi)南經(jīng)》記載：“有木，其狀如牛，引之有皮，若纓、黃蛇。其葉如羅，其實(shí)如欒，其木若褅其名曰建木。”同書(shū)《海內(nèi)經(jīng)》也有相同的記載。郭璞注曰：“建木青葉、紫莖，黑華、黃實(shí)，其下聲無(wú)響，立無(wú)影也?！苯舅诩捌涔δ埽痘茨献印さ匦纹氛f(shuō)：“建木在都廣，眾帝所自上下，日中無(wú)景，呼而無(wú)響，蓋天地之中也?！备哒T注：“眾帝之從都廣山上天還下，故曰上下?！备哒f(shuō)于義得之，所說(shuō)“從都廣山”則未達(dá)一間。眾帝上天還下，乃緣建木，而非都廣山，并且都廣之地?zé)o山?？梢越炯词撬^“天梯”，為天地人神之間的通道。都廣，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：“西南黑水青水之間，都有廣之野……鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自褅，靈壽產(chǎn)華，草木所聚。褅有百獸，相群褅處。此草也，冬夏不死?！迸c《淮南子·地形篇》和《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》相合。可見(jiàn)建木所在，必為都廣之野。都廣這野指成都平原，是蜀人的天下之中。而建木形態(tài)，又合于三星堆祭祀坑所出青銅神樹(shù)。以上文獻(xiàn)之所以說(shuō)建木“下聲無(wú)響”、“呼而不響”，就在于它是以青銅制作而成。如此，青銅神樹(shù)就是建木，也就是蜀人的通天之梯了。
自然界的無(wú)機(jī)物如山川河流也被賦予神的靈性，山有山神，江有江神。山神已由前述玉璋圖像予說(shuō)明。此外，山神、江神在史乘中亦有據(jù)可考。《史記·封禪書(shū)》記載秦并天下，立“天地名山大川鬼神”，“自華以西……瀆山。瀆山，蜀之汶山”。又載：“江水，祠蜀。亦春秋泮涸禱塞，如東方名山川，而牲牛犢牢具褅布各異?！保ā稘h書(shū)·郊祀志》所記略同）《蜀王本紀(jì)》還記載：“李冰以秦時(shí)為蜀守，謂汶山為天彭闕，號(hào)曰天彭門(mén)，云亡者悉過(guò)其中，鬼神精靈數(shù)見(jiàn)?！笨梢?jiàn)岷（汶、瀆音同字通）山為蜀之神山。江水鄧岷江，古人以為長(zhǎng)江正源?！妒酚浰麟[》引《廣雅》：“江神謂之奇相?！庇忠督洝罚骸暗叟玻錇榻??！薄妒酚浾x》引《括地志》：“江犢祠在成都縣南八里。秦并天下，江水祠蜀?！笨梢?jiàn)江水在古代蜀國(guó)時(shí)早已有江神?！度A陽(yáng)國(guó)志·蜀志》還記載李冰于南安江中通正水道，“水神怒，冰乃操刀入水中與神斗“，此水神也是蜀人世代相奉之神，故而怒斗李冰。
石頭也具有無(wú)限神性。三星堆一號(hào)祭祀坑瘞埋一塊大石，與金、玉、青銅器共存，顯然是被共祭的神靈之一。李冰治蜀時(shí)，“作石犀五頭以厭水精”，又“于玉女房下白沙郵作三石人，立三水中”，應(yīng)是因襲蜀人大石崇拜的傳統(tǒng)意識(shí)所為。
動(dòng)物是蜀人泛靈信仰中常見(jiàn)的主題這一。諸如虎、豹、蟲(chóng)、蛇、牛、羊、馬、魚(yú)，鳥(niǎo)、鷹、雞等，以及人們想象中的龍、鳳、夔和其他怪獸，都來(lái)是崇拜的對(duì)象。三星堆出土的各種金、銅、玉、陶動(dòng)物雕像，都不只是一般意義上的美術(shù)作品，它們出于祭祀坑，明確說(shuō)明屬于被頂禮膜拜之物，即諸種神靈，這些神靈，有些見(jiàn)諸《山海經(jīng)》，多數(shù)在西周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代仍常見(jiàn)于蜀國(guó)青銅器、漆器之上，做成浮雕或紋飾，不過(guò)這時(shí)已是原始泛靈令人鐵遺風(fēng)流俗了。
三星堆二號(hào)坑出土的青銅神樹(shù)，可復(fù)原者有三棵，兩大一小，最高一棵將近四米。樹(shù)座呈圓形，有的座上還有面向外下跪的青銅武士。樹(shù)上有繁盛的枝葉、花卉，還有飛禽走獸等。這些樹(shù)無(wú)疑是神樹(shù)?！渡胶＝?jīng)?海內(nèi)南經(jīng)》記載：“有木，其狀如牛，引之有皮，若纓、黃蛇。其葉如羅，其實(shí)如欒，其木若褅其名曰建木。”同書(shū)《海內(nèi)經(jīng)》也有相同的記載。郭璞注曰：“建木青葉、紫莖，黑華、黃實(shí)，其下聲無(wú)響，立無(wú)影也?！苯舅诩捌涔δ埽痘茨献印さ匦纹氛f(shuō)：“建木在都廣，眾帝所自上下，日中無(wú)景，呼而無(wú)響，蓋天地之中也?！备哒T注：“眾帝之從都廣山上天還下，故曰上下?！备哒f(shuō)于義得之，所說(shuō)“從都廣山”則未達(dá)一間。眾帝上天還下，乃緣建木，而非都廣山，并且都廣之地?zé)o山?？梢越炯词撬^“天梯”，為天地人神之間的通道。都廣，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：“西南黑水青水之間，都有廣之野……鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自褅，靈壽產(chǎn)華，草木所聚。褅有百獸，相群褅處。此草也，冬夏不死?！迸c《淮南子·地形篇》和《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》相合。可見(jiàn)建木所在，必為都廣之野。都廣這野指成都平原，是蜀人的天下之中。而建木形態(tài)，又合于三星堆祭祀坑所出青銅神樹(shù)。以上文獻(xiàn)之所以說(shuō)建木“下聲無(wú)響”、“呼而不響”，就在于它是以青銅制作而成。如此，青銅神樹(shù)就是建木，也就是蜀人的通天之梯了。
自然界的無(wú)機(jī)物如山川河流也被賦予神的靈性，山有山神，江有江神。山神已由前述玉璋圖像予說(shuō)明。此外，山神、江神在史乘中亦有據(jù)可考。《史記·封禪書(shū)》記載秦并天下，立“天地名山大川鬼神”，“自華以西……瀆山。瀆山，蜀之汶山”。又載：“江水，祠蜀。亦春秋泮涸禱塞，如東方名山川，而牲牛犢牢具褅布各異?！保ā稘h書(shū)·郊祀志》所記略同）《蜀王本紀(jì)》還記載：“李冰以秦時(shí)為蜀守，謂汶山為天彭闕，號(hào)曰天彭門(mén)，云亡者悉過(guò)其中，鬼神精靈數(shù)見(jiàn)?！笨梢?jiàn)岷（汶、瀆音同字通）山為蜀之神山。江水鄧岷江，古人以為長(zhǎng)江正源?！妒酚浰麟[》引《廣雅》：“江神謂之奇相?！庇忠督洝罚骸暗叟玻錇榻??！薄妒酚浾x》引《括地志》：“江犢祠在成都縣南八里。秦并天下，江水祠蜀?！笨梢?jiàn)江水在古代蜀國(guó)時(shí)早已有江神?！度A陽(yáng)國(guó)志·蜀志》還記載李冰于南安江中通正水道，“水神怒，冰乃操刀入水中與神斗“，此水神也是蜀人世代相奉之神，故而怒斗李冰。
石頭也具有無(wú)限神性。三星堆一號(hào)祭祀坑瘞埋一塊大石，與金、玉、青銅器共存，顯然是被共祭的神靈之一。李冰治蜀時(shí)，“作石犀五頭以厭水精”，又“于玉女房下白沙郵作三石人，立三水中”，應(yīng)是因襲蜀人大石崇拜的傳統(tǒng)意識(shí)所為。
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